大般涅槃經(jīng)卷第十一
現(xiàn)病品第六
爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)已免全部疾病。患苦悉除無(wú)復(fù)怖畏。世尊。全部眾生有四毒箭則為病因。多么為四。貪欲嗔恚愚癡憍慢。若有病因則有病生。所謂愛熱肺病上氣吐逆。膚體【病-丙+習(xí)】【病-丙+習(xí)】其心悶亂。下痢噦噎小便淋瀝。眼耳痛苦背滿腹脹。顛狂干干消鬼怪所著。如是種種身心諸病。諸佛世尊悉無(wú)復(fù)有。今天如來(lái)何緣顧命文殊師利而作是言。我今背痛。汝等當(dāng)為群眾說(shuō)法。有二緣由則無(wú)病苦。多么為二。一者憐愍全部眾生。二者給施病者醫(yī)藥。如來(lái)往昔已于無(wú)量萬(wàn)億劫中修菩薩道。常行愛語(yǔ)利益眾生不令苦惱。施疾病者種種醫(yī)藥。何緣于今自言有病。世尊。世有患者或坐或臥不安場(chǎng)所。或索飲食敕誡家族修治工業(yè)。何以如來(lái)默但是臥。不教弟子聲聞人等。尸波羅蜜諸禪擺脫三摩跋提修諸正勤。何緣不說(shuō)如是甚深大乘經(jīng)典。如來(lái)何以不以無(wú)量便利教大迦葉人中象王諸大人等。令不退于阿耨多羅三藐三菩提。何以不治諸惡比丘受畜全部不凈物者。世尊。實(shí)無(wú)有病。云何默然右脅而臥。諸菩薩等凡所給施病者醫(yī)藥所得善根。悉施眾生而共回向全部種智。為除眾生諸煩惱障業(yè)障報(bào)障。煩惱障者。貪欲嗔恚愚癡。忿怒纏蓋焦惱妒忌吝嗇奸滑諛諂無(wú)慚無(wú)愧。漸漸慢不如慢增上慢我慢邪慢憍慢。放逸貢高懟恨諍訟邪命奉承。詐現(xiàn)異相以利求利惡求多求。無(wú)有恭順不隨教導(dǎo)。接近惡友貪利無(wú)厭纏縛難解。欲于惡欲貪。于惡貪。身見有見及以無(wú)見。頻申憙睡欠呿不樂。貪嗜飲食其心【夢(mèng)-夕+登】瞢。心緣異想不善思惟。身口多惡好憙多語(yǔ)。諸根闇鈍講話多虛。常為欲覺恚覺害覺之所掩蓋。是名煩惱障。業(yè)障者。五無(wú)間罪重惡之病。報(bào)障者。生在陰間畜生餓鬼。詆毀正法及一闡提。是名報(bào)障。如是三障名為大病。而諸菩薩于無(wú)量劫修菩提時(shí)。給施全部疾病醫(yī)藥常作是愿。令諸眾生永斷如是三障沉痾。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩修菩提時(shí)。給施全部病者醫(yī)藥常作是愿。愿令眾生永斷諸病得成如來(lái)金剛之身。又愿全部無(wú)量眾生作妙藥王。斷除全部諸惡沉痾。愿諸眾生得阿伽陀藥。所以藥力能除全部無(wú)量狠毒。又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有退轉(zhuǎn)。速得成果無(wú)上佛藥。消除全部煩惱毒箭。又愿眾生勤修精進(jìn)成果如來(lái)金剛之心。作奇妙藥療治眾病。不令有人生諍訟想。亦愿眾生作大藥樹療治全部諸惡沉痾。又愿眾生拔出毒箭得成如來(lái)無(wú)上光亮。又愿眾生得入如來(lái)才智大藥微密法藏。世尊。菩薩如是已于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。發(fā)是誓愿令諸眾生悉無(wú)復(fù)病。何緣如來(lái)乃于今天唱言有病。復(fù)次世尊。世有患者不能坐起俯仰進(jìn)止。飲食不御漿水不下。亦復(fù)不能教戒諸子修治家業(yè)。爾時(shí)爸爸媽媽妻子兄弟親屬常識(shí)。各所以人生必死想。世尊。如來(lái)今天亦復(fù)如是。右脅而臥無(wú)所論說(shuō)。此閻浮提有諸愚人當(dāng)作是念。如來(lái)正覺必當(dāng)涅槃生滅盡想。而如來(lái)性實(shí)不究竟入于涅槃。何以故。如來(lái)常住無(wú)變易故。所以緣由不該說(shuō)言我今背痛
復(fù)次世尊。世有病者身體羸損若偃若側(cè)臥著床褥。爾時(shí)家室心生惡賤起必死想。如來(lái)今者亦復(fù)如是。當(dāng)為外道九十五種之所緩慢生無(wú)常想。彼諸外道當(dāng)作是言。不如我等以我性常安閑時(shí)節(jié)微塵等法而為常住無(wú)有變易。沙門瞿曇無(wú)常所遷。是變易法。所以義故。世尊。今天不該默然右脅而臥。復(fù)次世尊。世有病者四大增損互不調(diào)適羸瘦乏極。是故不能隨意坐起臥著床褥。如來(lái)四大無(wú)不好適。身力具足亦無(wú)羸損。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一優(yōu)缽羅象力。十優(yōu)缽羅象力不如一拘物頭象力。十拘物頭象力不如一分陀利象力。非常陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一缽健提力。十缽健提力不如一八臂那羅延力。十那羅延力不如一十住菩薩一節(jié)之力。全部凡夫身中諸節(jié)節(jié)不相到。人中力士節(jié)頭相到。缽健提身諸節(jié)相接。那羅延身節(jié)頭相拘。十住菩薩諸節(jié)骨解盤龍相結(jié)。是故菩薩其力最大。國(guó)際成時(shí)從金剛際起金剛座。上至道場(chǎng)菩提樹下。菩薩坐已其心即時(shí)逮得十力。如來(lái)今者不該如彼嬰孩小兒。嬰孩小兒愚癡無(wú)智無(wú)所能說(shuō)。所以義故。隨意偃側(cè)無(wú)人譏訶。如來(lái)世尊有大才智照明全部。人中之龍具大威德。成果神通無(wú)上仙人。永斷疑網(wǎng)已拔毒箭。進(jìn)止慈祥威儀具足得無(wú)所畏。今者何以右脅而臥。令諸人天悲愁苦惱。爾時(shí)迦葉菩薩。即于佛前而說(shuō)偈言
瞿曇大圣德愿起演妙法
不該如小兒病者臥床席
調(diào)御天人師倚臥雙樹間
下愚凡夫見當(dāng)言必涅槃
不知方等典甚深佛所行
不見微密藏猶盲不見道
惟有諸菩薩文殊師利等
能解是甚深比如善射者
三世諸世尊大悲為底子
如是大慈善今為何地點(diǎn)
若無(wú)大悲者是則不名佛
佛若必涅槃是則不名常
惟愿無(wú)上尊哀受我等請(qǐng)
利益于眾生摧伏諸外道
爾時(shí)世尊。大悲熏心知諸眾生各各所念。將欲隨順究竟利益。即從臥起結(jié)跏趺坐。顏貌熙怡如融金聚。面貌端嚴(yán)猶月盛滿。描述清凈無(wú)諸垢穢。擴(kuò)大光亮充遍虛空。其光大盛過(guò)百千日。照于東方南西北方四維上下諸佛國(guó)際。惠施眾生大智之炬。悉令得滅無(wú)明黑闇。令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。爾時(shí)世尊。心無(wú)疑慮如師子王。以三十二大人之相八十種好莊重其身。于其身上全部毛孔。逐個(gè)毛孔出一蓮花。其花奇妙各具千葉。純真金色。琉璃為莖。金剛為須。玫瑰為臺(tái)。形大團(tuán)圓猶如車輪。是諸蓮花各出種種雜色光亮。青黃赤白紫頗梨色。是諸光亮皆悉遍至阿鼻陰間想陰間黑繩陰間眾合陰間叫喚陰間大叫喚陰間焦熱陰間大焦熱陰間。是八陰間其間眾生常為諸苦之所逼切。所謂燒煮火炙斫刺【利-禾+皮】剝。遇斯光已如是眾苦悉滅無(wú)余。安隱清涼高興無(wú)極。是光亮中宣說(shuō)如來(lái)隱秘之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即任務(wù)畢生人天中。甚至八種寒冰陰間。所謂阿波波陰間阿吒吒陰間阿羅羅陰間阿婆婆陰間優(yōu)缽羅陰間波頭摩陰間拘物頭陰間分陀利陰間。是中眾生常為寒苦之所逼惱。所謂擘裂身體碎壞相互摧殘。遇斯光已如是等苦亦滅無(wú)余。即得諧和熅暖適身。是光亮中亦說(shuō)如來(lái)隱秘之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即任務(wù)畢生人天中。爾時(shí)于此閻浮提界及余國(guó)際。全部陰間皆悉空無(wú)無(wú)受罪者。除一闡提。餓鬼眾生饑渴所逼以發(fā)纏身。于百千歲未曾得聞漿水之名。遇斯光已饑渴即除。是光亮中亦說(shuō)如來(lái)微密秘藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即任務(wù)畢生人天中。令諸餓鬼亦悉空無(wú)。除謗大乘方等正典。畜生眾生相互殺戮共相殘食。遇斯光已恚心悉滅。是光亮中亦說(shuō)如來(lái)隱秘之藏。言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即任務(wù)畢生人天中。當(dāng)爾之時(shí)畜生亦盡除謗正法。是逐個(gè)花各有一佛。圓光一尋金色晃曜。奇妙端嚴(yán)最上無(wú)比。三十二相八十種好莊重其身。是諸世尊。或有坐者。或有行者。或有臥者。或有住者。或有震雷音者。或澍雨者。或放電光。或復(fù)興風(fēng)。或出煙焰身如火聚。或復(fù)示現(xiàn)七寶諸山。池泉河水山林樹木。或復(fù)示現(xiàn)七寶疆土城邑聚落宮廷屋宅。或復(fù)示現(xiàn)象馬師子虎狼孔雀鳳凰諸鳥。或復(fù)示現(xiàn)令閻浮提全部眾生悉見陰間畜生餓鬼。或復(fù)示現(xiàn)欲界六天。復(fù)有世尊。或說(shuō)陰界諸入多諸過(guò)患。或復(fù)有說(shuō)四圣諦法。或復(fù)有說(shuō)諸法緣由。或復(fù)有說(shuō)諸業(yè)煩惱皆緣由生。或復(fù)有說(shuō)我與無(wú)我。或復(fù)有說(shuō)苦樂二法。或復(fù)有說(shuō)常無(wú)常等。或復(fù)有說(shuō)凈與不凈。復(fù)有世尊為諸菩薩講演所行六波羅蜜。或復(fù)有說(shuō)諸大菩薩所得積德行善。或復(fù)有說(shuō)諸佛世尊所得積德行善。或復(fù)有說(shuō)聲聞之人所得積德行善。或復(fù)有說(shuō)隨順一乘。或復(fù)有說(shuō)三乘成道。或有世尊左脅出水右脅出火。或有示現(xiàn)初生落發(fā)坐于道場(chǎng)菩提樹下轉(zhuǎn)妙法輪入于涅槃。或有世尊作師子吼。令此會(huì)中有得一果二果三果至第四果。或復(fù)有說(shuō)出離存亡無(wú)量緣由。爾時(shí)于此閻浮提中。全部眾生遇斯光已。盲者見色。聾者聽聲。啞者能言。拘躄能行。貧者得財(cái)。慳者能施。恚者慈心。不信者信。如是國(guó)際無(wú)一眾生修行惡法。除一闡提
爾時(shí)全部天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅剎健陀憂摩陀阿婆魔羅人非人等。悉共同聲唱如是言。善哉善哉。無(wú)上天尊。多所利益。說(shuō)是語(yǔ)已積極歡欣。或歌或舞。或身動(dòng)轉(zhuǎn)。以種蒔花散佛及僧。所謂天優(yōu)缽羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。曼陀羅花摩訶曼陀羅花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。散陀那花摩訶散陀那花。盧脂那花摩訶盧脂那花。香花大香花。適意花大適意花。愛見花大愛見花。端嚴(yán)花第一端嚴(yán)花。復(fù)散諸香。所謂沉水多伽樓香栴檀郁金和合雜香海岸聚香。復(fù)以天上寶幢幡蓋。諸天伎樂箏笛笙瑟。箜篌宣揚(yáng)。供養(yǎng)于佛。而說(shuō)偈言
我今稽首大精進(jìn)無(wú)上正覺兩足尊
天人群眾所不知惟有瞿曇乃能了
世尊往昔為我故于無(wú)量劫修苦行
怎么一旦放本誓而便舍命欲涅槃
全部眾生不能見諸佛世尊隱秘藏
所以緣由難得出輪轉(zhuǎn)存亡墜惡道
如佛所說(shuō)阿羅漢全部皆當(dāng)至涅槃
如是甚深佛行處凡夫下愚誰(shuí)能知
施諸眾生甘露法為欲斷除諸煩惱
若有服此甘露已不復(fù)受生老病死
如來(lái)世尊以療治百千無(wú)量諸眾生
令其全部諸沉痾全部消除無(wú)遺余
世尊久已舍病苦故得名為第七佛
惟愿今天雨法雨潤(rùn)漬我等積德行善種
是故群眾及人天如是請(qǐng)已默然住
說(shuō)是偈時(shí)。蓮花臺(tái)中全部諸佛。從閻浮提遍至凈居悉皆聞之。爾時(shí)佛告迦葉菩薩。善哉善哉。善男人。汝已具足如是甚深奇妙才智。不為全部諸魔外道之所損壞。善男人。汝已安住不為全部諸邪惡風(fēng)之所傾動(dòng)。善男人。汝已成果樂說(shuō)辯才。已曾供養(yǎng)曩昔無(wú)量恒河沙等諸佛世尊。是故能問(wèn)如來(lái)正覺如是之義。善男人。我于往昔無(wú)量無(wú)邊億那由他百千萬(wàn)劫。已除病根永離倚臥。迦葉。曩昔無(wú)量阿僧祇劫有佛出生。號(hào)無(wú)上勝如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝人間解無(wú)上士調(diào)御老公天人師佛世尊。為諸聲聞?wù)f是大乘大涅槃經(jīng)。開示別離顯發(fā)其義。我于爾時(shí)亦為彼佛而作聲聞。受持如是大涅槃典。讀誦通利書寫經(jīng)卷。廣為別人開示別離說(shuō)明其義。所以善根回向阿耨多羅三藐三菩提。善男人。我從是來(lái)未曾有惡煩惱業(yè)緣墮于惡道。詆毀正法作一闡提。受黃門身無(wú)根二根。反逆爸爸媽媽殺阿羅漢破塔壞僧出佛身血犯四重禁。從是已來(lái)身心安隱無(wú)諸苦惱。迦葉。我今實(shí)無(wú)全部疾病。所以者何。諸佛世尊久已遠(yuǎn)離全部病故。迦葉。是諸眾生不知大乘方等密教。便謂如來(lái)實(shí)在有疾迦葉。如言如來(lái)人中師子。而如來(lái)者實(shí)非師子。如是之言便是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)人中大龍。而我已于無(wú)量劫中舍離是業(yè)。迦葉。如言如來(lái)是人是天。而我實(shí)在非人非天。亦非鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。非我橫死非可哺育非人士夫。非作非不作。非受非不受。非世尊非聲聞。非說(shuō)非不說(shuō)。如是等語(yǔ)。皆是如來(lái)隱秘之教
迦葉。如言如來(lái)猶如大海須彌山王。而如來(lái)者實(shí)非堿味同于石山。當(dāng)知是語(yǔ)亦是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)如分陀利。而我實(shí)分外陀利也。如是之言便是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)猶如爸爸媽媽。而如來(lái)者實(shí)非爸爸媽媽。如是之言亦是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)是大船師。而如來(lái)者實(shí)非船師。如是之言亦是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)猶如商主。而如來(lái)者實(shí)非商主。如是之言亦是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)能摧伏魔。而如來(lái)者實(shí)無(wú)厭惡欲令他伏。如是之言皆是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如言如來(lái)能治癰瘡。而我實(shí)非治癰師也。如是之言亦是如來(lái)隱秘之教。迦葉。如我先說(shuō)。若有善男人善女性。善能修治身口意業(yè)。舍命之時(shí)雖有親族取其尸骸。或以火燒。或投洪流。或棄冢間。狐狼禽獸競(jìng)共食啖。然心認(rèn)識(shí)即生善道。而是心法實(shí)無(wú)去來(lái)亦無(wú)所至。真是前后類似相續(xù)容顏不異。如是之言便是如來(lái)隱秘之教。迦葉。我今言病亦復(fù)如是。亦是如來(lái)隱秘之教。是故顧命文殊師利。吾今背痛。汝等當(dāng)為四眾說(shuō)法。迦葉。如來(lái)正覺實(shí)無(wú)有病右脅而臥。亦不究竟入于涅槃。迦葉。是大涅槃便是諸佛甚深禪定。如是禪定非是聲聞緣覺行處。迦葉。汝先所問(wèn)如來(lái)何以倚臥不起不索飲食。戒敕家族修治工業(yè)。迦葉。虛空之性亦無(wú)坐起求索飲食。敕戒家族修治工業(yè)。亦無(wú)去來(lái)生滅老壯出沒傷破擺脫捆綁束縛。亦不自說(shuō)亦不說(shuō)他。亦不自解亦不解他。非安非病。善男人。諸佛世尊亦復(fù)如是。猶如虛空。云何當(dāng)有諸病苦耶
迦葉。世有三人其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治。善男人。比如有病必死難治。若有瞻病隨意醫(yī)藥。若無(wú)瞻病隨意醫(yī)藥。如是之病定不行治。當(dāng)知是人必死不疑。善男人。是三種人亦復(fù)如是。若有聲聞緣覺菩薩。或有說(shuō)法或不說(shuō)法。不能令其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉。比如患者若有瞻病隨意醫(yī)藥則可令差。若無(wú)此三則不行差。聲聞緣覺亦復(fù)如是。從佛菩薩得聞法已。即能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。非不聞法能發(fā)心也。迦葉。比如患者若有瞻病隨意醫(yī)藥。若無(wú)瞻病隨意醫(yī)藥皆悉可差。有一種人亦復(fù)如是。或值聲聞不值聲聞。或值緣覺不值緣覺。或值菩薩不值菩薩。或值如來(lái)不值如來(lái)。或得聞法或不聞法。天然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人。或?yàn)楸旧怼；驗(yàn)樗怼；驗(yàn)椴牢贰；驗(yàn)槔B(yǎng)。或?yàn)檎樥~。或?yàn)檎N他。書寫如是大涅槃經(jīng)。受持讀誦供養(yǎng)恭順為他說(shuō)者
迦葉。有五種人所以大乘大涅槃典。有病行處非如來(lái)也。多么為五。一斷三結(jié)得須陀洹果。不墮陰間畜生餓鬼。人天七返永斷諸苦入于涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來(lái)過(guò)八萬(wàn)劫。便利得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結(jié)縛薄貪恚癡。得斯陀含果名一來(lái)往。永斷諸苦入于涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來(lái)過(guò)六萬(wàn)劫。便利得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三人者。斷五下結(jié)得阿那含果。更不來(lái)此。永斷諸苦入于涅槃。是名第三人有病行處。是人未來(lái)過(guò)四萬(wàn)劫。便利得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲嗔恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無(wú)余入于涅槃。亦非騏驎獨(dú)一之行。是名第四人有病行處。是人未來(lái)過(guò)二萬(wàn)劫。便利得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡得辟支佛道。煩惱無(wú)余入于涅槃。真是騏驎獨(dú)一之行。是名第五人有病行處。是人未來(lái)過(guò)十千劫。便利得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來(lái)也
大般涅槃經(jīng)圣行品第七之一
爾時(shí)佛告迦葉菩薩。善男人。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)所以大般涅槃經(jīng)。專心思惟五種之行。多么為五。一者圣行。二者梵行。三者天行。四者嬰兒行。五者病行。善男人。菩薩摩訶薩常當(dāng)修習(xí)是五種行。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大涅槃經(jīng)。迦葉。云何菩薩摩訶薩所修圣行。菩薩摩訶薩若從聲聞若從如來(lái)。得聞如是大涅槃經(jīng)。聞已生信。信已應(yīng)作如是思惟。諸佛世尊有無(wú)上道。有大正法群眾正行。復(fù)有方等大乘經(jīng)典。我今當(dāng)為愛樂貪求大乘經(jīng)故。舍離所愛妻子眷屬所居舍宅。金銀瑰寶奇妙瓔珞香花伎樂。奴婢仆使男女巨細(xì)。象馬車乘牛羊雞犬豬豕之屬。復(fù)作是念。居家迫迮猶如牢房。全部煩惱由之而生。落發(fā)寬曠猶如虛空。全部善法因之增加。若在家居不得盡壽凈修梵行。我今應(yīng)當(dāng)剃除須發(fā)落發(fā)學(xué)道。作是念已。我今定當(dāng)落發(fā)修學(xué)無(wú)上正真菩提之道。菩薩如是欲落發(fā)時(shí)。天魔波旬生大苦惱。言是菩薩復(fù)當(dāng)與我興大戰(zhàn)諍。善男人。如是菩薩何處當(dāng)復(fù)與人戰(zhàn)諍。是時(shí)菩薩即至僧坊。若見如來(lái)及佛弟子。威儀具足諸根幽靜。其心柔軟清凈寂滅。即至其所而求落發(fā)。剃除須發(fā)服三法衣。既落發(fā)已奉持禁戒威儀不缺進(jìn)止慈祥。無(wú)所冒犯。甚至小罪心生怖畏。護(hù)戒之心猶如金剛。善男人。比如有人帶持浮囊欲渡大海。爾時(shí)海中有一羅剎。即從其人乞索浮囊。其人聞已即作是念。我今若與必定沒死。答言。羅剎。汝寧殺我浮囊叵得。羅剎復(fù)言。汝若不能全與我者。見惠其半。是人猶故不愿與之。羅剎復(fù)言。汝若不愿惠我半者。幸愿與我三分之一。是人不愿。羅剎復(fù)言。若不能者當(dāng)施手許。是人不愿。羅剎復(fù)言。汝今若復(fù)不能與我如手許者。我今饑窮眾苦所逼。愿當(dāng)濟(jì)我如微塵許。是人復(fù)言。汝今所索誠(chéng)復(fù)不多。然我今天方當(dāng)渡海。不知出路近遠(yuǎn)怎么。若與汝者氣當(dāng)漸出。大海之難何由得過(guò)。脫能中路沒水而死。善男人。菩薩摩訶薩護(hù)持禁戒亦復(fù)如是。如彼渡人護(hù)惜浮囊。菩薩如是護(hù)戒之時(shí)。常有煩惱諸惡羅剎語(yǔ)菩薩言。汝當(dāng)信我終不相欺。但破四禁護(hù)持余戒。所以緣由令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時(shí)應(yīng)作是言。我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終不毀犯而生天上。煩惱羅剎復(fù)作是言。卿若不能破四禁者可破僧殘。所以緣由令汝安隱得入涅槃。菩薩亦應(yīng)不隨其語(yǔ)。羅剎復(fù)言。卿若不能犯僧殘者。亦可故犯偷蘭遮罪。所以緣由令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時(shí)亦復(fù)不隨。羅剎復(fù)言。卿若不能犯偷蘭遮者可犯舍墮。所以緣由可得安隱入于涅槃。菩薩爾時(shí)亦不隨之。羅剎復(fù)言。卿若不能犯舍墮者可破波夜提。所以緣由令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時(shí)亦不隨之。羅剎復(fù)言。卿若不能犯波夜提者。幸可毀破突吉羅戒。所以緣由可得安隱入于涅槃。菩薩爾時(shí)心自念言。我今若犯突吉羅罪不發(fā)露者。則不能渡存亡對(duì)岸而得涅槃。菩薩摩訶薩所以細(xì)小諸戒律中。護(hù)持鞏固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。尊敬鞏固等無(wú)差別。菩薩若能如是堅(jiān)持則為具足五根諸戒。所謂具足菩薩底子業(yè)清凈戒。前后眷屬余清凈戒。非諸惡覺。覺清凈戒。護(hù)持正念念清凈戒。回向阿耨多羅三藐三菩提戒
迦葉。是菩薩摩訶薩復(fù)有二種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若受正法戒者終不為惡。受世教戒者白四羯磨然后乃得。復(fù)次善男人。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者。謂四禁也。息世譏嫌戒者。不作販賣輕秤小【豆*斗】欺誑于人。因他局勢(shì)取人財(cái)物。害心捆綁束縛損壞成功。然明而臥。田宅栽培家業(yè)坐肆。不畜象馬車乘牛羊駝驢雞犬獼猴孔雀鸚鵡共命及拘枳羅。豺狼虎豹貓貍豬豕及余惡獸。童男童女大男大女奴婢僮仆。金銀琉璃頗梨真珠車【（王*巨）/木】馬瑙珊瑚璧玉珂貝諸寶。赤銅白臘鍮石盂器【毯-炎+瞿】 毹毾【毯-炎+登】拘執(zhí)眊衣。全部谷米巨細(xì)麥豆穈粟稻麻生熟食具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受別請(qǐng)。不食肉不喝酒。五辛能熏悉不食之。是故其身無(wú)有臭處。常為諸天全部世人恭順供養(yǎng)尊重贊賞。趣足而食終不長(zhǎng)受。所受衣服才足覆身。進(jìn)止常與三衣缽具。終不舍離如鳥二翼。不畜根子莖子節(jié)子椄子子子。不畜瑰寶若金若銀飲食廚庫(kù)衣裳服飾。高廣闊床象牙金床雜色織造悉不必坐。不畜全部細(xì)致柔軟諸席。不坐象薦馬薦。不以細(xì)致柔軟上妙衣服用敷床臥。其床兩端不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黃木枕。終不觀看象斗馬斗車斗兵斗男斗女斗牛斗羊斗水牛雞雉鸚鵡等斗。亦不故往觀看軍陣。不該故聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲。除供養(yǎng)佛。摴蒱圍棋波羅塞戲師子象斗。彈棋六博拍毱擲石投壺牽道八道行成。全部戲笑悉不觀作。終不瞻相四肢面貌。不以抓鏡芝草楊枝缽盂髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王家往復(fù)任務(wù)以此語(yǔ)彼以彼語(yǔ)此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說(shuō)王臣響馬斗諍飲食疆土饑饉恐懼豐樂安隱之事。善男人。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男人。菩薩摩訶薩堅(jiān)持如是遮制之戒。與性重戒等無(wú)差別
善男人。菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是愿言。寧以此身投于熾然猛火深坑。終不毀犯曩昔未來(lái)現(xiàn)在諸佛所制禁戒。與剎利女婆羅門女居士女而行不凈。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身受于決心檀越衣服。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以此口吞熱鐵丸。終不敢以毀戒之口食于決心檀越飲食。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧臥此身大熱鐵上。終不敢以破戒之身受于決心檀越床敷臥具。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。我寧以身受三百鉾。終不敢以毀戒之身受于決心檀越醫(yī)藥。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以此身投熱鐵鑊。不以破戒受于決心檀越房舍屋宅。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以鐵捶打碎此身從頭至足令如微塵。不以破戒受諸剎利婆羅門居士恭順禮拜。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以熱鐵挑其兩目。不以染心視他好色。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以鐵錐遍身攙刺。不以染心聽好音聲。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅諸香。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以利刀分裂其舌。不以染心貪著甘旨。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩復(fù)作是愿。寧以利斧斬斫其身。不以染心貪著諸觸。何以故。所以緣由能令行者墮于陰間畜生餓鬼。迦葉。是名菩薩摩訶薩護(hù)持禁戒。菩薩摩訶薩護(hù)持如是諸禁戒已。悉以施于全部眾生。所以緣由愿令眾生護(hù)持禁戒。得清凈戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒究竟戒。具足成果波羅蜜戒。善男人。菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時(shí)。即得住于初不動(dòng)地。云何名為不動(dòng)地耶。菩薩住是不動(dòng)地中。不動(dòng)不墮不退不散。善男人。比如須彌山旋藍(lán)猛風(fēng)不能令動(dòng)蛻化退散。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。不為色聲香味所動(dòng)。不墮陰間畜生餓鬼。不退聲聞辟支佛地。不為異見邪風(fēng)所散而作邪命。復(fù)次善男人。又復(fù)動(dòng)者不為貪欲恚癡所動(dòng)。又復(fù)墮者不墮四重。又復(fù)退者不退戒還家。又復(fù)散者不為違逆大乘經(jīng)者之所散壞。復(fù)次善男人。菩薩摩訶薩亦復(fù)不為諸煩惱魔之所傾動(dòng)。不為陰魔所墮。甚至坐于道場(chǎng)菩提樹下。雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提。亦復(fù)不為死魔所散。善男人。是名菩薩摩訶薩修習(xí)圣行。善男人。云何名為圣行。圣行者佛及菩薩之所行處故。故名圣行。以多么故。名佛菩薩為圣人耶。如是等人有圣法故。常觀諸法性空寂故。所以義故故名圣人。有圣戒故復(fù)名圣人。有圣定慧故故名圣人。有七圣財(cái)。所謂信戒羞愧多開才智舍離。故名圣人。有七圣覺故故名圣人。所以義故復(fù)名圣行
隨機(jī)文章：