卷五十一
于闐國三藏實叉難陀奉制譯
如來呈現(xiàn)品第三十七之二
「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺音聲？
「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲遍至，遍及無量諸音聲故；應(yīng)知如來音聲隨其心樂皆令歡欣，說法明晰故；應(yīng)知如來音聲隨其信解皆令歡欣，心得清涼故；應(yīng)知如來音聲化不失時，所應(yīng)聞?wù)邿o不聞故；應(yīng)知如來音聲無生滅，如呼響故；應(yīng)知如來音聲無主，修習(xí)全部業(yè)所起故；應(yīng)知如來音聲甚深，難可衡量故；應(yīng)知如來音聲無邪曲，法界所生故；應(yīng)知如來音聲無隔絕，普入法界故；應(yīng)知如來音聲無變易，至于終究故。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！比如國際將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當(dāng)知初禪安泰，離諸欲惡，超越欲界。』眾生聞已，自但是得成果初禪，舍欲界身，生于梵天。二曰：『汝等當(dāng)知二禪安泰，無覺無觀，超于梵天。』眾生聞已，自但是得成果二禪，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等當(dāng)知三禪安泰，無有過錯，超光音天。』眾生聞已，自但是得成果三禪，舍光音身，生遍凈天。四曰：『汝等當(dāng)知四禪幽靜，超遍凈天。』眾生聞已，自但是得成果四禪，舍遍凈身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業(yè)力之所出世。佛子！如來音聲亦復(fù)如是，無主無作，無有別離，非入非出，但從如來積德行善法力，出于四種廣闊音聲。其四者何？一曰：『汝等當(dāng)知全部諸行皆悉是苦，所謂：陰間苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當(dāng)種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，舍離倒置，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當(dāng)知全部諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是消滅法；涅槃幽靜，無為安泰，遠(yuǎn)離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當(dāng)知聲聞乘者，隨他語解，才智狹劣；更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應(yīng)學(xué)。』樂勝道者聞此音已，舍聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當(dāng)知過二乘位更有勝道，名為：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量存亡而不疲厭，過于二乘，名為：大乘、榜首乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益全部眾生乘。』若有眾生信解廣闊，諸根猛利，宿種善根，為比如來神力所加，有勝樂欲，企求佛果；聞此音已，發(fā)菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲榜首相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如呼響，因于山溝及音聲起，無有形狀，不行睹見，亦無別離，而能隨逐全部言語。如來音聲亦復(fù)如是，無有形狀，不行睹見，非有方所，非無方所；但隨眾生欲解緣出，其性終究，無言無示，不行宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如諸天有大法鼓，名為：醒悟。若諸皇帝行放逸時，于虛空中作聲告言：『汝等當(dāng)知全部欲樂皆悉無常，虛妄倒置，頃刻變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，后悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，舍自宮中全部欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當(dāng)知如來亦復(fù)如是，為欲醒悟放逸眾生，出于無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不凈聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量天然智聲、不行壞菩薩行聲、至全部處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。很多眾生聞是音已，皆生歡欣，勤修善法，各于自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習(xí)菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如安閑天王有天采女，名曰：善口，于其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應(yīng)，逐個樂中復(fù)有百千不同音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出于如是無量音聲。當(dāng)知如來亦復(fù)如是，于一音中出無量聲，隨諸眾生心樂不同，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如大梵天王住于梵宮出梵音聲，全部梵眾靡不皆聞，而彼音聲不拔尖外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復(fù)如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不拔尖外。何以故？根未熟者不該聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成果全部工作。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如眾水皆同一味，隨器異故水有不同，水無念慮亦無別離。如來言音亦復(fù)如是，唯是一味，謂擺脫味，隨諸眾生心器異故無量不同，而無念慮亦無別離。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如阿那婆達(dá)多龍王興大密云，遍閻浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得成長，江河泉池全部盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，興大悲云遍十方界，普雨無上甘露法雨，令全部眾生皆生歡欣，增加善法，滿意諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內(nèi)出，而能饒益全部眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如摩那斯龍王將欲降雨，不便即降，先起大云彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務(wù)終究。何以故？彼大龍王有慈善心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細(xì)雨普潤大地。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，將降法雨，不便即降，先興法云老練眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，講演甚深奇妙善法，逐步令其滿意如來全部智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如海中有大龍王，名：大莊重，于大海中降雨之時，或降十種莊重雨，或百、或千、或百千種莊重雨。佛子！水無別離，但以龍王不思議力令其莊重，甚至百千無量不同。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，為諸眾生說法之時，或以十種不同音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，甚至或以無量百千億那由他音聲各異說法，令其聞?wù)呓陨鷼g欣；如來音聲無所別離，但以諸佛于甚深法界滿意清凈，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡欣。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如娑竭羅龍王，欲現(xiàn)龍王大安閑力，饒益眾生咸令歡欣，從四全國甚至他化安閑天處，興大云網(wǎng)周匝彌覆。其云色相無量不同，或閻浮檀金光亮色，或毗琉璃光亮色，或白銀光亮色，或玻璃光亮色，或牟薩羅光亮色，或碼瑙光亮色，或勝藏光亮色，或赤真珠光亮色，或無量香光亮色，或無垢衣光亮色，或清凈水光亮色，或種種莊重具光亮色，如是云網(wǎng)周匝彌布。既彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色云出琉璃色電光，琉璃色云出金色電光，銀色云出玻璃色電光，玻璃色云出銀色電光，牟薩羅色云出碼瑙色電光，碼瑙色云出牟薩羅色電光，勝藏寶色云出赤真珠色電光，赤真珠色云出勝藏寶色電光，無量香色云出無垢衣色電光，無垢衣色云出無量香色電光，清凈水色云出種種莊重具色電光，種種莊重具色云出清凈水色電光；甚至種種色云出一色電光，一色云出種種色電光。復(fù)于彼云中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡欣。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地轟動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及余無量種種音聲。既震雷已，復(fù)起冷風(fēng)，令諸眾生心生悅樂，然后乃降種種諸雨，利益安泰無量眾生。從他化天至于地上，于全部場所雨不同。所謂：于大海中雨清冷水，名：無隔絕；于他化安閑天雨簫笛等種種樂音，名為：美好；于化樂天雨大摩尼寶，名：擴(kuò)大光亮；于兜率天雨大莊重具，名為：垂髻；于夜摩天雨大妙華，名：種種莊重具；于三十三天雨眾妙香，名為：悅意；于四天王天雨天寶衣，名為：掩蓋；于龍王宮雨赤真珠，名：涌出光亮；于阿修羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；于此郁單越雨種種華，名曰：開敷；余三全國悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心相等無有互相，但以眾生善根異故，雨有不同。佛子！如來、應(yīng)、正等覺無上法王亦復(fù)如是，欲以正法教化眾生，先布身云彌覆法界，隨其樂欲為現(xiàn)不同。所謂：或為眾生現(xiàn)生身云，或為眾生現(xiàn)化身云，或為眾生現(xiàn)力持身云，或為眾生現(xiàn)色身云，或為眾生現(xiàn)相好身云，或為眾生現(xiàn)福德身云，或為眾生現(xiàn)才智身云，或為眾生現(xiàn)諸力不行壞身云，或為眾生現(xiàn)無畏身云，或為眾生現(xiàn)法界身云。佛子！如來以如是等無量身云，普覆十方全部國際，隨諸眾生所樂，各異示現(xiàn)種種光亮電光。所謂：或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：無所不至；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：無邊光亮；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：入佛隱秘法；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：影現(xiàn)光亮；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：光亮照射；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：入無盡陀羅尼門；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：正念不亂；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：終究不壞；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：順入諸趣；或為眾生現(xiàn)光亮電光，名：滿全部愿皆令歡欣。佛子！如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)如是等無量光亮電光已，復(fù)隨眾生心之所樂，出世無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、全部法安閑三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞擺脫力三昧雷聲。佛子！如來身云中出如是等無量不同三昧雷聲已，將降法雨，先現(xiàn)瑞相開悟眾生。所謂：從無妨礙大慈善心，現(xiàn)于如來大智風(fēng)輪，名：能令全部眾生生不思議歡欣適悅。此相現(xiàn)已，全部菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然后從如來大法身云、大慈善云、大不思議云，雨不思議廣闊法雨，令全部眾生身心清凈。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無不同；為最后身菩薩雨大法雨，名：菩薩游戲如來隱秘教；為終身所系菩薩雨大法雨，名：清凈普光亮；為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊重具所莊重；為得忍菩薩雨大法雨，名：積德行善寶才智華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名：入現(xiàn)前改變甚深門而行菩薩行無歇息無疲厭；為初發(fā)心菩薩雨大法雨，名：出世如來大慈善行救助眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠(yuǎn)離二邊得不壞擺脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名：以大才智劍斷全部煩惱怨；為積集善根決議、不決議眾生雨大法雨，名：能令成果種種法學(xué)生大歡欣。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣闊法雨，充溢全部無邊國際。佛子！如來、應(yīng)、正等覺其心相等，于法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有不同。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！應(yīng)知如來音聲有十種無量。多么為十？所謂：如虛空界無量，至全部處故；如法界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令全部心喜故；如諸業(yè)無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊沿故；如才智無量，別離全部故；如佛境地?zé)o量，入佛法界故。佛子！如來、應(yīng)、正等覺音聲成果如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「三千國際將壞時，眾生福力聲告言，四禪幽靜無諸苦，令其聞已悉離欲。十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，為說諸行苦無常，令其永度存亡海。比如深山大谷中，隨有音聲皆呼應(yīng)，雖能隨逐他言語，而響終究無別離。十力言音亦復(fù)然，隨其根熟為示現(xiàn)，令其調(diào)伏生歡欣，不念我今能講演。如天有鼓名能覺，常于空中震法音，誡彼放逸諸皇帝，令其聞已得離著。十力法鼓亦如是，出于種種妙音聲，醒悟全部諸群生，令其悉證菩提果。安閑天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，逐個音中復(fù)百千。善逝音聲亦如是，一聲而出全部音，隨其性欲有不同，各令聞已斷煩惱。比如梵王吐一音，能令梵眾皆歡欣，音唯及梵不出外，逐個皆言己獨聞。十力梵王亦復(fù)然，演一言音充法界，唯沾眾會不遠(yuǎn)出，以無信故未能受。比如眾水同一性，八積德行善味無不同，因地在器各不同，是故令其種種異。全部智音亦如是，法性一味無別離，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。比如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆成長，而不從身及心出。諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從表里而得有。比如摩那斯龍王，興云七日未先雨，待諸眾生作務(wù)竟，然后始降成利益。十力演義亦如是，先化眾生使老練，然后為說甚深法，令其聞?wù)卟惑@怖。大莊重龍于海中，霔于十種莊重雨，或百或千百千種，水雖一味莊重別。終究辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。最勝龍王娑竭羅，興云普覆四全國，于全部處雨各異，而彼龍心無二念。諸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，為諸修行雨各異，而于全部無別離。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不行得，但應(yīng)以智無量故，知如來心。
「比如虛空為全部物所依，而虛空無所依。如來才智亦復(fù)如是，為全部人間、出人間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心榜首相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如法界常出全部聲聞、獨覺、菩薩擺脫，而法界無增減。如來才智亦復(fù)如是，恒出全部人間、出人間種種才智，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如大海，其水潛流四全國地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作別離：『我出于水。』佛智海水亦復(fù)如是，流入全部眾生心中，若諸眾生調(diào)查境地、修習(xí)法門，則得才智清凈明晰，而如來智相等無二、無有別離，但隨眾生心行異故，所得才智各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如大海有四寶珠，具無量德，能生國內(nèi)全部瑰寶；若大海中無此寶珠，甚至一寶亦不行得。多么為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠(yuǎn)離熾然，四名：具足莊重。佛子！此四寶珠，全部凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴(yán)方正置于宮中深密處故。佛子！如來、應(yīng)、正等覺大才智海亦復(fù)如是，于中有四大智寶珠，具足無量福智積德行善，由此能生全部眾生聲聞、獨覺、學(xué)、無學(xué)位，及諸菩薩才智之寶。多么為四？所謂：無染著巧便利大才智寶、善別離有為無為法大才智寶、別離說無量法而不壞法性大才智寶、知時非時未曾誤失大才智寶。若比如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置于如來深密藏故。此四智寶，均勻正派，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得才智光亮。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如大海，有四熾然光亮大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量洪流，是故大海無有增減。多么為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無余。佛子！若大海中無此四寶，從四全國甚至有頂，其間全部悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光亮照觸，海水悉變?yōu)槿椋浑x潤大寶光亮照觸，其乳悉變?yōu)槔遥换鹧婀獯髮毠饬琳沼|，其酪悉變?yōu)樗郑槐M無余大寶光亮照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無余。佛子！如來、應(yīng)、正等覺大才智海亦復(fù)如是，有四種大才智寶，具足無量威德光亮；此智寶光觸諸菩薩，甚至令得如來大智。多么為四？所謂：滅全部散善波濤大才智寶、除全部法愛大才智寶、慧光普照大才智寶、與如來相等無邊無功用大才智寶。佛子！諸菩薩修習(xí)全部助道法時，起無量散善波濤，全部人間天、人、阿修羅所不能壞；如來以滅全部散善波濤大才智寶光亮觸彼菩薩，令舍全部散善波濤，持心一境，住于三昧；又以除全部法愛大才智寶光亮觸彼菩薩，令舍離三昧味著，起廣闊神通；又以慧光普照大才智寶光亮觸彼菩薩，令舍所起廣闊神通，住大明功用行；又以與如來相等無邊無功用大才智寶光亮觸彼菩薩，令舍所起大明功用行，甚至得如來相等地，息全部功用，令無有余。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，甚至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其間全部大千疆土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空遍及故；雖彼虛空，普容三界而無別離。佛子！如來才智亦復(fù)如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，全部皆依如來智起、如來智住。何以故？如來才智遍全部故；雖復(fù)普容無量才智而無別離。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提全部樹根生；若生莖時，令閻浮提全部樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹于全部處皆令成長，唯于二處不能為作成長利益，所謂：陰間深坑及水輪中；然亦于彼初無厭舍。佛子！如來才智大藥王樹亦復(fù)如是，以曩昔所發(fā)成果全部才智善法、普覆全部諸眾生界、除滅全部諸惡道苦廣闊悲愿而為其根，于全部如來實在才智種性中生鞏固不動善巧便利認(rèn)為其莖，遍法界智、諸波羅蜜認(rèn)為其枝，禪定、擺脫、諸大三昧認(rèn)為其葉，總持、辯才、菩提分法認(rèn)為其華，終究無變諸佛擺脫認(rèn)為其果。佛子！如來才智大藥王樹，何以得名為：無盡根？以終究無歇息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為：無盡根。佛子！如來才智大藥王樹，其根生時，令全部菩薩生不舍眾生大慈善根；其莖生時，令全部菩薩增加鞏固精進(jìn)深心莖；其枝生時，令全部菩薩增加全部諸波羅蜜枝；其葉生時，令全部菩薩成長凈戒梵衲積德行善少欲知足葉；其華生時，令全部菩薩具諸善根相好莊重華；其果生時，令全部菩薩得無生忍甚至全部佛灌頂忍果。佛子！如來才智大藥王樹唯于二處不能為作成長利益，所謂：二乘墮于無為廣闊深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然亦于彼曾無厭舍。佛子！如來才智無有增減，以根善安住，生無歇息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如三千大千國際劫火起時，燃燒全部草木森林，甚至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺余。
「佛子！倘若有人手執(zhí)乾草投彼火中，于意云何，得不燒不？」
答言：「不也。」
「佛子！彼所投草容可不燒；如來才智別離三世全部眾生、全部疆土、全部劫數(shù)、全部諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？才智相等悉明達(dá)故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！比如風(fēng)災(zāi)壞國際時，有勁風(fēng)起，名曰：散壞，能壞三千大千國際，鐵圍山等皆成碎末。復(fù)有勁風(fēng)，名為：能障，周匝三千大千國際障散壞風(fēng)，不令得至余方國際。佛子！若令無此能障勁風(fēng)，十方國際無不壞盡。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，有大智風(fēng)，名為：能滅，能滅全部諸大菩薩煩惱習(xí)氣；有大智風(fēng)，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風(fēng)輪斷其全部煩惱習(xí)氣。佛子！若無如來巧持智風(fēng)，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來終究之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「復(fù)次，佛子！如來才智無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來才智，但以夢想倒置固執(zhí)而不證得；若離夢想，全部智、天然智、無礙智則得現(xiàn)前。佛子！比如有大經(jīng)卷，量等三千大千國際，書寫三千大千國際中事，全部皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千國際中事，量等中千國際；書寫小千國際中事，量等小千國際；如是，若四全國，若大海，若須彌山，若地天宮廷，若欲界空居天宮廷，若色界宮廷，若無色界宮廷，逐個書寫，其量悉等。此大經(jīng)卷雖復(fù)量等大千國際，而全住在一微塵中；如一微塵，全部微塵皆亦如是。時，有一人才智明達(dá)，具足成果清凈天眼，見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)，于諸眾生無少利益，即作是念：『我當(dāng)以精進(jìn)力，破彼微塵，出此經(jīng)卷，令得饒益全部眾生。』作是念已，即起便利，破彼微塵，出此大經(jīng)，令諸眾生普得饒益。如于一塵，全部微塵應(yīng)知悉然。佛子！如來才智亦復(fù)如是，無量無礙，普能利益全部眾生，具足在于眾生身中；但諸凡愚夢想固執(zhí)，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無妨礙清凈智眼，普觀法界全部眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來才智，愚癡利誘，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離夢想固執(zhí)，自于身中得見如來廣闊才智與佛無異。』即教彼眾生修習(xí)圣道，令離夢想；離夢想已，證得如來無量才智，利益安泰全部眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無量無礙不行思議廣闊相，知如來、應(yīng)、正等覺心。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「欲知諸佛心，當(dāng)觀佛才智，佛智無依處，如空無所依。眾生種種樂，及諸便利智，皆依佛才智，佛智無依止。聲聞與獨覺，及諸佛擺脫，皆依于法界，法界無增減。佛智亦如是，出世全部智，無增亦無減，無生亦無盡。如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光亮。如龍有四珠，出世全部寶，置之深密處，俗人莫能見。佛四智亦然，出世全部智，余人莫能見，唯除大菩薩。如海有四寶，能飲全部水，令海不流溢，亦復(fù)無增減。如來智亦爾，息浪除法愛，廣闊無有邊，能生佛菩薩。下方至有頂，欲色無色界，全部依虛空，虛空不別離。聲聞與獨覺，菩薩眾才智，皆依于佛智，佛智無別離。雪山有藥王，名為無盡根，能生全部樹，根莖葉華實。佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復(fù)生菩薩行。如人把乾草，置之于劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。三世劫與剎，及其間眾生，彼草容不燒，此佛無不知。有風(fēng)名散壞，能壞于大千；若無別風(fēng)止，壞及無量界。大智風(fēng)亦爾，滅諸菩薩惑；別有善巧風(fēng)，令住如來地。如有大經(jīng)卷，量等三千界，在于一塵內(nèi)，全部塵悉然。有一聰明人，凈眼悉明見，破塵出經(jīng)卷，普饒益眾生。佛智亦如是，遍在眾生心，夢想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈善，令其除夢想，如是乃呈現(xiàn)，饒益諸菩薩。」
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