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星期一
2018年9月
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導(dǎo)語(yǔ)
Do you want to know
“佛者，覺也”，佛是醒悟的人，佛是曩昔人，人是未來佛。佛法能給咱們供給正確的國(guó)際觀、價(jià)值觀和方法論，能輔導(dǎo)咱們的日子，助力于咱們步入健康的正路之上。
學(xué)佛十余年來，筆者自覺收成頗豐，啟示良多，特作此文與廣大讀者、同修同享，期望能給咱們以共識(shí)與思悟。
明晰因果，勤修福慧
眾所周知，因果報(bào)應(yīng)與緣起性空是釋教的基本理論和內(nèi)容。
《三世因果經(jīng)》載曰：“欲知宿世因，此生受者是。欲知來世果，此生作者是。”便是說，咱們?cè)诖松淖鳛椋撬奘赖墓麍?bào)；咱們?cè)趤硎赖墓麍?bào)，來自于此生的作為。
因果報(bào)應(yīng)有三種：現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；生報(bào)，或是前生作業(yè)此生報(bào)，或是此生作業(yè)來生報(bào)；速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。
因果報(bào)應(yīng)與六道輪回一起并存，因果在六道中來回，六道在因果中輪轉(zhuǎn)。
釋教有偈曰：“堪嘆人生苦，兒孫娶祖母。牛羊席上坐，六親鍋里煮。”這首偈子直觀立體地展示了六道輪回與因果報(bào)應(yīng)的難以想象。
鑒于釋教因果報(bào)應(yīng)之說，作為眾生中一員的咱們，理應(yīng)積德行善、勤修福慧。
咱們從事的作業(yè)，切勿與殺生、盜竊有關(guān)，不能行有違倫理道德的自私自利的惡行，避免遭受因果輪回之苦；咱們不精干傷天害理、有違良知的作業(yè)，避免落入因果之中，自嘗苦果；咱們不能做坑蒙拐騙、陰惡狡猾的陰謀，避免傷人害己、落入苦果，等等。
在作業(yè)中、日子中，咱們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ昧恳辉佟⑿⌒囊硪恚荒苷f過火的話、做過火的事，像惡口、兩舌、綺語(yǔ)等“口業(yè)”，更是不能造下，由于造下口業(yè)也難逃果報(bào)。
廣結(jié)善緣，眾善奉行
《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸釋教。”便是說，釋教的底子在于導(dǎo)人向善，引導(dǎo)眾生廣行善舉、息滅惡念。當(dāng)咱們每個(gè)人的心里都充溢善的想法、遠(yuǎn)離惡的想法時(shí)，國(guó)際也會(huì)變得清凈無(wú)染，正所謂“心凈，則疆土凈”。
濟(jì)群法師在《釋教與我國(guó)傳統(tǒng)文明》一文中寫道：“善行能使咱們心里善的種子得到滋補(bǔ)，所以在支付的當(dāng)下，就會(huì)使咱們的心靈得益。這正是釋教關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的更重要詮釋。”
咱們所做的全部善行，就像是給樹灑水、上肥、除草、整枝相同，只需不斷地堆集善行，總會(huì)有收成累累碩果的那一天。
廣結(jié)善緣，比方用“四攝法”、“六和敬”來為人處事，用溫暖柔軟的話與人溝通，用真摯忘我的心與人往來，用廣大坦蕩的胸懷來干事，這些都是結(jié)下善緣的殊勝方法。
日子中，咱們有許多結(jié)善緣的時(shí)機(jī)，比方在公交車內(nèi)為老弱病殘?jiān)屑氨『旱某丝妥屪隈R路上及時(shí)將看到的廢物扔進(jìn)廢物桶，見到殘疾人過馬路時(shí)攙扶一把，為需求救助的災(zāi)區(qū)同胞奉獻(xiàn)一份力氣，為貧困山區(qū)的孩子們捐贈(zèng)一份愛心，等等。
只需咱們樂意去發(fā)現(xiàn)、去盡力，定能結(jié)下許多善緣。
放下執(zhí)著，看淡得失
佛陀曾說過：“大地全部眾生，皆具如來才智德相，只因夢(mèng)想執(zhí)著，不能證得。”這是說，眾生都有佛性，但由于夢(mèng)想執(zhí)著，很難暴露佛性、證悟成佛。
釋教以為，全部煩惱和罪惡的本源皆是對(duì)自我的執(zhí)著，故而有“為何團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，只因繩未斷”之說，這個(gè)“繩”便是指“執(zhí)著”。
執(zhí)著的原因，往往是過于垂青個(gè)人得失。假如一個(gè)人總想著個(gè)人得失，總是患得患失、難以自拔，必定會(huì)活得特別苦楚。
比方，尋求完美的人，就會(huì)由于偶然的失誤而苦楚不堪；尋求高效高質(zhì)的人，就會(huì)由于一時(shí)的疏忽而破罐子破摔；執(zhí)著于愛情的人，就會(huì)因失戀而迷失自我；執(zhí)著于作業(yè)的人，就會(huì)因作業(yè)上的不順心而心生痛楚……假如把這些得失看得很淡，不管成果怎么，都不會(huì)形成很大的損傷。
得與失，不過一念之間，許多時(shí)分，得到不一定就高興，失掉不一定就苦楚，只需咱們堅(jiān)持一份漠然的心態(tài)，就不會(huì)糾結(jié)于得與失之間。
釋教里邊講到“隨緣”二字，便是期望眾生不要總是陷于執(zhí)著之中，不要總是懷著攀援的想法而生愚癡，學(xué)會(huì)隨順緣由，堅(jiān)定地以為“全部都是最好的組織”，只需用這樣的心態(tài)，才干輕松地放下執(zhí)著、看淡得失，到達(dá)“去留無(wú)意”、“寵辱不驚”之境，不被執(zhí)著所累，不被得失所惱。
慈善待人，寬恕大度
釋教中有“菩薩低眉”之說，這個(gè)“低眉”便是一種慈善，“慈予安泰，悲為拔苦，常懷慈善，是菩薩心”。
當(dāng)咱們進(jìn)入寺院里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是三世全部佛，仍是諸大菩薩的造像，都是慈善吉祥的神態(tài)，有很強(qiáng)的親和力與攝受力。這種慈善，便是釋教接引眾生的大才智。
把佛菩薩的慈善理念應(yīng)用于咱們的現(xiàn)實(shí)日子之中，便是要慈祥全部眾生、悲憫全部眾生，時(shí)間想著拔除他們的苦痛，給予他們以高興。
北齊文學(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中說：“父不慈，則子不孝。”便是說，父親不知道慈善保護(hù)兒子，兒子就不知道孝順敬重父親。上行下效，有其父必有其子。
再拓寬開來講，領(lǐng)導(dǎo)不知道對(duì)部屬慈善，就得不到職工的誠(chéng)心；教師不知道對(duì)學(xué)生慈善，就得不到學(xué)生的敬重；老公不知道對(duì)妻子慈善，就很難維系杰出的夫妻關(guān)系，等等。
釋教中的慈善，是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，是“心包太虛，量周沙界”，即對(duì)全部眾生都很寬恕大度，樂意承受他們的全部，更樂意協(xié)助他們處理任何困難。
慈善心便是寬恕心，慈善對(duì)人便是寬恕待人，不錙銖必較，不睚眥必報(bào)。咱們?nèi)裟芤源壬菩膶?duì)待身邊的人，以寬恕大度對(duì)待遇到的作業(yè)，就能營(yíng)建調(diào)和和諧的人際關(guān)系，助力于自己的作業(yè)與日子。
直面無(wú)常，笑對(duì)人生
《金剛經(jīng)》云：“全部有為法，如空中閣樓。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這便是說無(wú)常的道理。
釋教從緣由法的視點(diǎn)，提出諸法是緣由生，緣由會(huì)變異而終將滅壞，因而說無(wú)常，說“四大皆空”。
無(wú)常的示現(xiàn)，時(shí)間在咱們的日子之中，比方人生的“八苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦），便是無(wú)常的明證。人生中全部出人意料的變故，皆是無(wú)常的顯示。特別是逝世，更是無(wú)常的表現(xiàn)。
釋教所講的“無(wú)常觀”，從某種意義上講，便是“生死觀”。面臨無(wú)常，咱們只能安然面臨，用勇猛精進(jìn)來化解無(wú)常來襲。而勇猛精進(jìn)的條件，便是要降服心里的煩惱，打敗心中的敵人，打敗自我。
莊子在妻子逝世時(shí)，鼓盆而歌，以為逝世是另一種復(fù)生；阿基米德看到羅馬戰(zhàn)士過來拘捕自己時(shí)，不慌不忙，懇求他們留幾分鐘給他，他好把一道幾許規(guī)律寫出來，留給世人；臨刑前夕，譚嗣同在監(jiān)獄的墻壁上留下“死得其所，快哉快哉”的悲涼詩(shī)行……
面臨無(wú)常，他們冷靜應(yīng)對(duì)，漠然處之，毫不害怕，這種活躍的人生觀值得咱們學(xué)習(xí)。直面無(wú)常，笑對(duì)人生，咱們才干心無(wú)所住、心無(wú)掛礙，才干讓人生更有意義，更有價(jià)值。
佛是醒悟的大導(dǎo)師，佛法是人間法和出人間法的集合體，能給咱們的人生以輔導(dǎo)，助力于咱們不斷地生長(zhǎng)、不斷地覺悟。
佛法如煙海，既博學(xué)多才，又直指人心，只需咱們仔細(xì)、用心腸去學(xué)習(xí)、去參悟，一定能有所收成，有所啟迪。
愿諸位同修、善友皆能在學(xué)佛的道路上，沐浴禪悅法喜，獲益無(wú)量！
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