心胸善念的人總會(huì)在這里團(tuán)聚-重視醒佛堂一同研討梵學(xué)
09
星期三
2018年5月
哪怕只要0%的期望
也要拋掉沉重的心思之錨
要么孤單，要么庸俗
—— “咱們接受全部不幸皆因咱們無(wú)法獨(dú)處”。只要當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)分，他才可以徹底成為自己。誰(shuí)要是不酷愛(ài)獨(dú)處，那他也便是不酷愛(ài)自在，由于只要當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)分，他才是自在的。一個(gè)人躲避、忍耐抑或喜歡獨(dú)處是和這一個(gè)人本身具有的價(jià)值恰成份額。由于在獨(dú)處的時(shí)分，一個(gè)不幸蟲(chóng)就會(huì)感遭到自己的悉數(shù)不幸之處，而一個(gè)具有豐厚思維的人只會(huì)感覺(jué)到自己豐厚的思維。
【德】亞瑟·叔本華 Arthur Schopenhauer
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生命本身是滿意的，
為什么咱們卻常感到孤單？
生命本身是滿意的，是自立并具足全部的，不需要任何外在的依靠。但無(wú)明帶來(lái)的貪心，卻不斷鼓動(dòng)咱們尋覓外在的依靠。不幸的是，任何外在事物都是不行靠的，是無(wú)法永久依靠的。所以，咱們?cè)趯ひ挼倪M(jìn)程中，心里一直沒(méi)有安全感。
咱們的身體、家庭和作業(yè)，哪一樣是永恒不變的？咱們每天都可以觀察到無(wú)常，但無(wú)常并未使咱們警醒。相反，無(wú)常往往使咱們愈加固執(zhí)。好像固執(zhí)就能抵御無(wú)常到來(lái)，并使咱們固執(zhí)的目標(biāo)變得堅(jiān)不行摧。
咱們的貪著，正是在不斷生起貪心的進(jìn)程逐步強(qiáng)大的。并在終究，使咱們自己成為貪心的受害者。貪著之心帶來(lái)的損害，與貪著程度是成正比的。
在金融風(fēng)云中，很多人都會(huì)遭到損傷，但程度卻各不相同：有些人自尋短見(jiàn)了，有些人精神失常了，也有些人丟失一陣就康復(fù)了。貪著越深，環(huán)境改變所帶來(lái)的損傷就越大；反之，環(huán)境改變就不會(huì)構(gòu)成太大的破壞力。就像爬上一個(gè)注定要崩塌的樓房，爬得越高，摔得天然就越重。
咱們也在不斷培育我執(zhí)，每做一件事，無(wú)不介入自我。其實(shí)，一件事從開(kāi)端到完結(jié)，僅僅緣起的進(jìn)程。咱們固執(zhí)其間有“我”，完結(jié)是出于錯(cuò)覺(jué)和不良習(xí)慣。
什么是“我”？咱們本身的存在，僅僅一個(gè)夢(mèng)想。色身能代表“我”嗎？身體發(fā)膚受之爸爸媽媽。當(dāng)識(shí)前去投胎時(shí)，咱們將爸爸媽媽的那一點(diǎn)遺傳物質(zhì)當(dāng)作是“我”，由此開(kāi)端演出“我”的終身。假如這便是“我”，那么，爸爸媽媽未生前本來(lái)面目又是什么？
緣起的人間，沒(méi)有我，也沒(méi)有我所。生命的連續(xù)，僅僅緣起的相續(xù)。咱們的色身，就像咱們所具有的一個(gè)器皿。器皿是不是“我的”？只要當(dāng)咱們以為那是“我的”，它才被貼上了“我的”這個(gè)標(biāo)簽。
不然，和“我”有什么關(guān)系？但自從咱們將固執(zhí)投射其上，將之視為“我的”，它的改變就會(huì)影響咱們。當(dāng)它損壞時(shí)，咱們就會(huì)因而傷心、悵惘。
咱們對(duì)色身也是如此，僅僅這種固執(zhí)更深化、更耐久，現(xiàn)已和色身合二為一，不行別離。從投胎的剎那起，咱們的固執(zhí)就開(kāi)端了。事實(shí)上，早在投胎之前，咱們已固執(zhí)了生生世世。在咱們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，咱們不斷從“我”動(dòng)身，不斷介入“我”，不斷穩(wěn)固“我”。
成功時(shí)，會(huì)以為是“我”成功了；失利時(shí)，會(huì)以為是“我”失利了。假如不介入“我”的成分，僅僅盡心盡力去做，成與敗，就不會(huì)對(duì)咱們構(gòu)成什么損傷。由于作業(yè)勝敗也是緣起的，理解了這一點(diǎn)，咱們就能在“因上盡力，果上隨緣”，而不至為固執(zhí)所累。
我執(zhí)使咱們處處張揚(yáng)自我，但是自我又是什么？世上并沒(méi)有自我這個(gè)東西。但我執(zhí)所構(gòu)成的自我中心，卻將咱們和別人敵對(duì)起來(lái)。有了激烈的自我觀念之后，咱們當(dāng)下就和整個(gè)國(guó)際成為敵對(duì)的兩邊。
我代表著一方，而整個(gè)國(guó)際代表著另一方。現(xiàn)代人常常感到孤單，當(dāng)你的國(guó)際只裝著你一個(gè)人，當(dāng)然會(huì)感到孤單。假如你和整個(gè)國(guó)際、和全部眾生是一體的，就不會(huì)懂得孤單為何物。
咱們應(yīng)該出資孤單
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為什么人們總是感到孤單？ 是由于沒(méi)有安全感嗎？ 還有：為什么咱們不能單獨(dú)日子？
假如咱們可以單獨(dú)過(guò)活，那會(huì)很好，這正是瑜伽士所拿手的，也是為什么他們能從各種包袱中擺脫的原因。 對(duì)我而言，孤單實(shí)際上是一種哲學(xué)問(wèn)題。依據(jù)釋教，孤單是本源于我之前談到的不安全感。
而當(dāng)我說(shuō)不安全感時(shí)，雖然咱們說(shuō)“我”、“我是大衛(wèi)”、“我是這、我是那”，即便咱們具有一個(gè)姓名、一個(gè)職位、一份作業(yè)、老公、妻子、學(xué)位、公寓、轎車(chē)、頂樓公寓，但總有一種繼續(xù)的不安全感，由于咱們不能百分百地證明自己存在著。
環(huán)繞皮膚、割腕、取得學(xué)位、成婚等等，咱們做這全部都僅僅為了暫時(shí)給自己某些存在感，而這不安全感其實(shí)可以顯現(xiàn)為孤單。我之前說(shuō)過(guò)，我看到的花，你永久看不到，所以咱們無(wú)法共享真實(shí)的花，咱們只能偽裝咱們?cè)诠蚕恚@是十分孤單的。
我永久不能和你共享我正閱歷的，這真的是十分孤單。我所閱歷的，只要我能閱歷。
但若你是釋教徒，孤單是才智的曙光，你應(yīng)該對(duì)這種孤單做出資。
假如你感到孤單，你是對(duì)這個(gè)輪回日子感到不對(duì)勁，你能感到它行不通，你會(huì)有一種全部都有點(diǎn)過(guò)度許諾的感覺(jué)，你能有這個(gè)感覺(jué)。
這種不對(duì)勁的感覺(jué)、不屬于這個(gè)輪回日子的感觸，實(shí)際上是一個(gè)修行者應(yīng)該出資的一個(gè)十分重要的心思因素。
咱們小時(shí)分，咱們的價(jià)值觀全都會(huì)集在去海灘筑沙堡，咱們對(duì)此十分振奮，咱們便是酷愛(ài)那個(gè)沙堡。
一段時(shí)刻往后，當(dāng)咱們十幾歲時(shí)，沙堡這個(gè)花招不再有用，變成了快車(chē)和電動(dòng)游戲。
人到中年時(shí)，那些也不見(jiàn)效了，變成作業(yè)、職位、搭檔、婚姻等等。當(dāng)你到九十歲左右時(shí)，那些游戲也行不通了。
當(dāng)你九十歲左右時(shí)，我想你會(huì)開(kāi)端垂青那些你之前忽視的東西，像是鹽罐、桌布等等，你的玩具變了。
而咱們有些人可以在幾個(gè)月內(nèi)快轉(zhuǎn)這全部。
你有點(diǎn)理解這毫無(wú)意義，而那種怪怪的感覺(jué)的確令人孤單。對(duì)修行人而言，那種孤單十分重要。
《般若波羅蜜多經(jīng)》中，有一位菩薩在參見(jiàn)佛陀時(shí)，向佛訴苦說(shuō)：“我感到十分哀痛，我對(duì)這毫無(wú)意義的日子和這全部的全部都感到哀痛不已，幾乎是苦楚的。”
然后佛說(shuō)：“這是一種圣財(cái)。你有如此多的福德，才會(huì)對(duì)這些感到哀痛。”
假如沒(méi)有那種福德，你就會(huì)由于日子中這全部小玩意兒及種種事物而分神散亂，比及你真實(shí)開(kāi)端想：“等一下，產(chǎn)生了什么？這九十五年啊！”那就為時(shí)已晚了。所以對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，這很重要。
最大的福德便是能堅(jiān)持獨(dú)處
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修行的場(chǎng)所在哪里都不妨，所以試著不要過(guò)火挑剔。
不然，你會(huì)為了組織正確的修行條件，而把全部的時(shí)刻與精力都花在枝微末節(jié)上，卻沒(méi)有時(shí)刻修持。
龍欽巴（Longchenpa）曾說(shuō)，在山頂上，咱們的心天然而然會(huì)較為明晰，因而較簡(jiǎn)單停息心思上的昏眩。
所以，假如你有時(shí)機(jī)在山上修行，并且接受過(guò)觀想、“止觀”的教授，那么就應(yīng)該做這些修持。
他還說(shuō)，在巖石高低的當(dāng)?shù)厮嘉o(wú)常是有利的，由于它能協(xié)助咱們?cè)谛闹猩饘?duì)“輪回是苦”的哀痛感。
因而，溶洞是修持“止”、“觀”的好當(dāng)?shù)亍０沧诹魉吷希梢詫?duì)激起出離心與厭離輪回的修持，培育出火急感；在墓地修行，則會(huì)十分迅速地帶來(lái)許多加持與大成果。
因而，假如你很簡(jiǎn)單就能在溶洞、河濱或墓地修行的話，那一定要遵照龍欽巴的主張，但若無(wú)法做到，也不用花費(fèi)太多時(shí)刻去測(cè)驗(yàn)。
佛法修持最重要的先決條件是全然的孤立，由于當(dāng)咱們獨(dú)處時(shí)，遭到散亂的影響就會(huì)較少，因而能發(fā)明出完美的條件，讓哀痛感在心中增加。
“哀痛”是一片活土，關(guān)于那些知道怎么善用它的人，無(wú)須吃力就能從其間出現(xiàn)各種善念。
吉美·林巴描述“哀痛”是最無(wú)價(jià)的圣財(cái)，并且在佛經(jīng)中，佛陀也贊賞“哀痛”是引導(dǎo)全部善德能接踵而來(lái)的開(kāi)拓者。
只要在孤單中，
咱們才干看到輪回的過(guò)患與涅盤(pán)的利益。
跟著哀痛，咱們自會(huì)生起決心與虔敬心。培育出這兩者之后，“止”和“觀”的修持就無(wú)須太吃力。修“止”能讓心變得和婉、可塑；有了一顆柔軟的心，“觀”就相對(duì)地簡(jiǎn)單達(dá)到。
一如佛陀在教授戒律時(shí)對(duì)僧眾所做的開(kāi)示；戒律能協(xié)助咱們堅(jiān)持于“定”（梵samadhi，三摩地），習(xí)慣于“定”能延伸咱們清明的時(shí)刻，而清明與才智兩者無(wú)異。
證得才智，咱們就不會(huì)再被貪、瞋、癡所困，而能如實(shí)地感知全部現(xiàn)象。
但在這年頭，光是想找時(shí)刻全然獨(dú)處都極有問(wèn)題，特別是對(duì)那些有家室的人而言；也因而，要組織一個(gè)“抱負(fù)的修行場(chǎng)所”更是無(wú)法幻想的奢侈品。
所以就單純一點(diǎn)，讓自己每天盡量有一、兩個(gè)小時(shí)徹底獨(dú)處。好像吉美·林巴所說(shuō)，最大的福德便是能堅(jiān)持獨(dú)處，并且除了修持佛法之外，什么也不做；供養(yǎng)整個(gè)國(guó)際與其間的全部，也積累不了滿意的福來(lái)具有獨(dú)處修行的時(shí)機(jī)。
他還說(shuō)，只要在孤單中，咱們才干看到輪回的過(guò)患與涅盤(pán)的利益。因而，咱們要從心底祈求，愿自己有一天能遇上如此的時(shí)機(jī)。
別的一個(gè)堅(jiān)持獨(dú)處很好的理由是，要遇見(jiàn)沒(méi)有成見(jiàn)、能愛(ài)崇佛法而不心胸妒忌的人，是十分稀疏的。
假如咱們?nèi)允呛茈y發(fā)明單獨(dú)日子的時(shí)機(jī)與助緣的話，至少試著讓自己的心遠(yuǎn)離利誘。
好像康楚仁波切所說(shuō)，在全部獨(dú)處的經(jīng)歷中，將心與利誘別離是最殊勝的閉關(guān)、最殊勝的孤單、最殊勝的清靜場(chǎng)所。
因而，當(dāng)你置身于人群，例如集會(huì)或足球賽時(shí)，試著做做看，讓自己有一小段時(shí)刻不融入于身邊正在產(chǎn)生的工作之中。
修持，不是要讓你“自我感覺(jué)良好”，
那僅僅滿意了你塵俗的自決心；
修持，不是要讓你活得高興高興，
那僅僅稍縱即逝的錯(cuò)覺(jué)。
專(zhuān)心于梵學(xué)文明8年
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