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2017年7月26
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星期三
東南亞釋教(BuddhisminSouthEastAsia)以南傳上座部為主的釋教。
首要傳達于老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分區域。
據有關史料記敘，公歷紀元前后，上座部釋教已在東南亞盛行。《和平御覽》引萬震著《南州異物志》稱:“林陽在扶南西七干余里,地皆平博。民十余萬家,男女行仁善,皆侍佛。”《水經注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國務佛”的記敘。扶南即柬埔寨的古稱。
2～6世紀,東南亞釋教已很隆盛。比釋教傳入更早的婆羅門教，經與釋教文字并存和融和的階段之后,雖為釋教所替代，但對釋教的影響依然存在。
婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建筑、佛像雕塑和佛事典禮,都帶有必定的婆羅門教顏色。
十世紀今后，上座部釋教遭到大部分國家封建領主的推重和發起,并加強了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯絡，互派僧侶留學,依據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確認了摩訶尼迦耶和達磨育特兩派僧王準則,釋教被尊為國教,在群眾中產生了深刻影響。
18世紀到現代,泰文、緬文、高棉文、老撾文的巴利三藏音譯編篡作業逐步齊備,并進一步將部分經卷譯為本民族文字，使上座部釋教得以愈加廣泛地撒播。
老撾1世紀初期，大乘釋教和婆羅門教曾一度盛行于南部區域。14世紀中葉，由柬埔寨傳人上座部釋教,被尊為國教，并確立了達磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王準則。16～17世紀，曾一度成為東南亞的釋教中心,建筑了許多寺塔,雕塑了佛像,創立巴利語釋教校園和實施僧侶考試準則。19世紀末,淪為法國殖民地后,釋教遭到嚴峻的沖擊,寺塔被毀經像被劫僧侶慘遭屠戮。跟著20世紀民族解放運動的高漲,釋教又呈現復興的氣候，樹立全國統中的釋教安排機構，收拾出書了寮文巴利三藏典籍,并康復以寺院為主的巴利語教育的教育中心準則。
柬埔寨前期的宗教崇奉,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀元前后,即深受婆羅門教和釋教的影響。5～6世紀時,大小乘釋教開端傳人。因為同我國和印度的貿易往來頻頻，大乘釋教得到較大的開展。其間高僧迭出。碩學沙門到我國布道、譯經者不勝枚舉，如6世紀上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀后，已成為東南亞的釋教中心，但印度教也并行不衰，9世紀末創立、12世紀完結的吳哥城以及今后樹立的吳哥窟大伽藍；即為兩教混合在寺廟建筑上的反映。爾后，因為遭到外族的影響，大乘釋教和印度教趨于陵夷。14世紀中葉之后，泰國的上座部釋教傳人柬埔寨，逐步推廣兩派僧王準則，并定為國教。國王為釋教的當然護持。20世紀初葉，柬埔寨公民在抵擋法國殖民主義的民族解放奮斗中，盡管許多梵宇遭到破壞，但釋教仍有必定的開展。許多僧侶參與反殖民主義的奮斗，創辦了巴利語校園、西哈努克大學和釋教研討所，出書了高棉字母的巴利語三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經論。
泰國
古稱暹羅。從那坤巴通發掘出的釋教文物和寺塔遺址判別,早在公元前,已有小乘釋教的傳人。今后,婆羅門教和大乘釋教才由印度傳人南暹羅及其濱海邦鄰。11世紀,緬甸的阿努羅陀王朝興起,其實力擴展到暹羅北部和中部的許多區域,阿努羅陀王篤信小乘釋教，并大力支持其開展傳達。因而,小乘釋教又一度在暹羅特別是北部區域盛行。13世紀中葉，泰族在速可臺樹立了獨立的部族國家,實力逐步向南擴張,將南暹羅區域歸入其控制規模，并承受盛行于這個區域的大乘釋教。一起,帶有婆羅門教顏色的大乘釋教宗教典禮,也逐步為泰國小乘釋教信徒所承受。此前,錫蘭曾于12世紀時舉辦釋教第七次結集,收拾僧團安排，嚴厲戒律，使上座部釋教在錫蘭臻于隆盛。其時北暹羅區域的一些部族國家，都差遣比丘前往學習，并傳人具足戒典禮。速可臺王朝建國初期，錫蘭教派實力，已擴展到南暹羅區域，并在那坤室利塔瑪羅陀樹立錫蘭派布道中心。速可臺王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團到國都宏揚教義，使錫蘭教派得以盛行，而大乘釋教卻退居非必須位置。爾后，釋教在封建君主的護持下，逐步構成僧王準則，釋教幾成全民崇奉，滲透到日常日子風俗之中。速可臺王朝第四位君主黎汰王是一位忠誠的釋教徒，曾一度落發為僧，創始了泰國國王必須在必守時期內落發為僧的先例。他于1361年迎請錫蘭高僧，用上座部釋教一致了本國的宗教。1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時，王宮和各寺院所藏典籍及經像文物，均毀于兵火。吞武里王朝樹立后，國王鄭昭命令搜集釋教文獻，聚集收拾保存，但不久鄭昭被殺身死，此項作業遂告中止。曼谷王朝樹立后，拉瑪一世承繼鄭昭未竟的工作，于1788年招集230名碩學比丘和30名皇家學者，對已搜集的三藏典籍進行收拾編定，此即泰國釋教史上的第九次結集，編定的三藏名為“結集版三藏”或“皇家版三藏”，合計288篋。在拉瑪四世控制時(1851～1868)，對釋教進行了變革，在上座部內呈現了一個要求嚴格恪守戒律的派系，稱為“正法派”而把傳統的釋教稱為“群眾派”。這兩派在教理上沒有嚴重不同，只在恪守戒律方面有所寬嚴。現泰國釋教首要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(1868一1910)，提出將悉數三藏付印的方案。付印前，不僅對泰文本作了翔實的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進行了比勘，于1893年出書，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經，尚遺小部經8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵循其兄拉瑪六世遺言，重編泰文三藏，錄入所缺的小部各經，編為45卷，于1928年悉數出書。現泰國有90%都是上座部釋教徒。
緬甸釋教傳人較早。依據《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀曾派須那與憂多羅兩位長老到金地布道，有人以為金地即今之下緬甸塔通區域，但此說不能以為確鑿的史實。公歷紀元前后，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通經過東南印度為中心而開展起來，因而錫蘭的上座部釋教大概是經過海道傳人的。據驃族(緬甸族一支)古都卑謬發現的碑銘記載，5世紀時，錫蘭已盛行上座部釋教。6世紀后期，釋教密宗的阿阇利耶教，叉傳人緬甸的蒲甘區域。11世紀中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王一致緬甸全境，他排擠了阿閡利耶教，立上座部釋教為國教，尊阿羅漢長老為國師；1058年始創緬文字母，音譯了上座部釋教三藏典籍，奠定緬甸上座部釋教的根底。爾后緬甸王朝雖幾經變遷，但一向崇奉釋教。13世紀末，蒲甘王朝潰散，緬甸呈現了南北朝分立，但南北朝都崇奉釋教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南邊也建筑大金塔。爾后歷代國王都將大金塔增高，并敷金箔，增設回憶，構成現代所見的形狀。18世紀中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所一致，釋教非常昌盛。這個王朝的孟云王在明恒費時l1年制作了國際上最大的磚塔和一口大鐘。12～19世紀末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐步割裂，構成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾招集備派長老2400人于曼德里舉辦第五次結集，重編緬文巴利三藏，后將悉數經典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。跟著20世紀民族解放運動的開展，緬甸僧侶樹立了釋教安排,參與反英殖民主義的奮斗。緬甸獨立后，曾于1956年釋迦牟尼涅槃2500年留念時，約請各國釋教界代表，舉辦了有2500人參與的第六次結集，校勘上座部緬文巴利三藏，印行結集版藏經51卷本。1961年，宣告釋教為國教，繼又撤銷國教的位置，履行宗教崇奉自由的方針。現在緬甸釋教徒約占總人口的80%以上。
印度尼西亞在公歷紀元前后，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，首要崇奉婆羅門教。5世紀初,法顯去耶婆提(今蘇門答臘及爪哇）時，據他著的《佛國記》所載，當地盛行婆羅門教，但亦有少數的釋教。稍后，印僧求那跋摩赴華，路經阇婆時，已見釋教甚為盛行。據我國史籍《宋書》、《南史》和《梁書》的記載，5世紀中葉至6世紀上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀末，在蘇門答臘區域樹立了室利佛逝王國。我國高僧義凈往復印度時都在此落腳，據其所述該地大小乘并重；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩崇奉也很遍及。8世紀初，到我國的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝停留，不空即在阇婆拜金剛智為師。可見8世紀前后大乘釋教特別是密教一系在室利佛逝非常盛行。8世紀今后釋教由室利佛逝向馬來半島開展，當地王室都崇奉密教，在馬來半島建交了大批密教寺院，民間亦多崇奉者。5世紀今后釋教在爪哇廣為撒播。8—9世紀，在中爪哇樹立的夏蓮特拉王朝諸王，都崇奉大乘拂教與印度教混合的密教，樹立了許多寺院，如國際聞名的婆羅浮屠大寺，高達十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精巧的浮雕，莊重宏偉，是國際美術史上的奇跡。
10世紀初，室利佛逝的高僧編集了聞名的釋教教義書《圣大乘論》。13世紀庚-安祿在東爪哇創立的新訶沙里王朝和14世紀韋阇耶樹立的滿者百夷王朝都崇奉釋教。爪哇釋教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的目標中雜有印度教的許多神祗。15世紀伊斯蘭數傳人爪哇后,釋教和濕婆派的崇奉逐步式微，致使絕跡。
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