醒佛堂
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星期三
2017年06月
總是有人在大舉議論釋教的北傳、南傳、密宗的差異。
尤其是近幾年南傳釋教進入國內熾熱的現象更讓有些人加進誹謗誹謗的言辭。
人有南北，佛性豈分南北？佛法有別傳，佛性豈有南北顯密凈濁之別離？無論是修習苦集滅道諸小乘法門，仍是于人間妙施六度大乘菩薩行，皆回向菩提，直指良心。
今日小編就來說說有關釋教及派系，期望解惑于眾生。
并非你崇奉哪個派系，就要誹謗其他佛源為邪派。
關于
釋教開端創辦人
釋迦摩尼佛
釋教與基督教、伊斯蘭教并排的國際三大宗教之一。
佛陀及教義 釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人。其本名是悉達多·喬答摩。他在取得證悟之后，被人們稱為佛陀，簡稱為佛，即覺者的意思。一般又被稱為世尊——為《向婦女傳道的佛陀》印度阿旃陀石窟巖畫全部天人所愛崇。喬答摩日子的年代，占控制位置的思維是吠陀宗教文明，而社會結構則是種姓等級制的。但社會經濟的開展使中下層種姓有了新的政治要求。社會上醞釀著對婆羅門傳統宗教的批評思潮。釋教傍邊的法、業、輪回和脫節等宗教觀念都直接來自婆羅門教。但喬答摩底子回絕天神和魂靈自我的觀念，關于人生的現實狀況及價值方針作了徹底不同的解說。他以為人生是苦楚的，苦楚的本源在于惡業，而惡業又是人內涵的缺點 ，如貪欲、瞋惑和愚癡構成的。要脫節這不合理的全部只要修道。修道的底子點在規矩知道，確保善的品德動機。人的脫節，終究在于進入涅槃，而這取決于本身，既不是神意，也不是宿命能夠造就。喬答摩29歲時扔掉王子的優裕日子，棄家求道 ，閱歷了6年的艱苦探究，在35歲時才取得正覺 ，并在之后的45年間行進于恒河中下游，宣說他的教義。
釋迦牟尼的布道的方法，是隨機的施設，形形色色。他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問答等各種形式，在不同的場合，針對不同的方針，宣說不同的內容。對僧眾議論出離存亡、證得無上正覺，對俗人議論品德的行善。他允許弟子可不必規范化的梵語，而用區域方言進行說教。這就使得他的思維學說在社會上得到廣泛的傳達。
公元前6世紀時釋迦牟尼創建于古印度 ，就其傳達的路途而言 ，它能夠分為北傳釋教和南傳釋教；就其在不同開展階段上構成的教理和儀軌的不同著重重心和特征而言，能夠分出小乘釋教、大乘釋教和密乘釋教。
跟著釋教在亞洲各地傳達，也就有了不同語系的三藏。大致說來能夠分為南傳巴利文系和北傳傍邊的漢文及藏文兩系。三藏在南北朝時稱為全部經，隋代今后又稱為大藏經。此外也還有據漢 、藏大藏經譯出的滿文、西夏文的大藏經；也有據南傳巴利文大藏經譯出或轉寫的緬文、僧伽羅文、泰文和日文的大藏經。
釋教在傳達至亞洲各地之后，很快地交融了各民族的文明，構成了既有其國際性大宗教的同一特性又不失各民族本身差異性的宗教文明系統。
佛法的分流史
佛陀逝世后的那個夏日，僧團在大迦葉的掌管下開端了第一次集結，定出一部《八十誦律》，根本便是戒律之類，現已失傳，但《四分律》等經典被以為便是從《八十誦律》中來。
這一次集結，有個故事，便是大迦葉屢次三番的回絕阿難尊者參加集結，這個故事有各式各樣的解說，不過，在我這兒我的解讀便是上座部和群眾部不合的一種來源。
這之后過了一百到一百五十年左右才迎來了釋教僧團的第2次集結，這次集結開端，釋教僧團割裂成上座部和群眾部，部派釋教正式開端。
為啥會割裂呢？其實從姓名上就能看出來。
上座，便是僧團的領導層。
群眾，便是僧團的底層群眾。
以上座部的說法，割裂是因為群眾部和尚不守戒律所造成的，所以在第2次集結的時分正式強行推出“十事不合法”，直接宣告其時許多和尚行為犯戒，這天然導致許多和尚不認可。
上座部后來向東向南往斯里蘭卡方向傳達，而群眾部呢則向西向北即沿著喜馬拉雅山向當今阿富汗區域傳達，然后再由阿富汗向東進入我國西域、中原區域。
因而上座部是留在了南印度而群眾部后來某些分支部派向北印度-我國傳達，由此，稱作南傳釋教和北傳釋教。
而北傳釋教在傳達過程中逐步開展成大乘釋教。
而密宗則是在大乘釋教基礎上開展而來的。
關于
大乘釋教與南傳釋教
夜半下雨
藏傳和漢傳總稱大乘釋教
一、藏傳釋教和漢傳釋教都是釋教，因而，都有釋教的一起特色，如供認四法印，飯依三寶，四眾弟子都按律部規則受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，尋求脫節苦與苦因等等。
二、藏傳釋教和漢傳釋教同屬大乘釋教，因而，都有大乘教的一起特色，如利益眾生為意圖的菩提心，受別離脫節戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成果佛陀色法二身，以無二正見破障。
南傳和大乘都是釋教
所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“路途”之意。釋教派系自稱他們的意圖是“普渡眾生”，他們信仰的教義如同一只巨大無比的船，能運載許多眾生從存亡對岸國際抵達涅磐脫節的對岸國際，然后成果佛果，所以這一派自稱是“大乘”。而把本來的原始釋教和部派釋教一派稱為“南傳上座部釋教”。
漢傳釋教，是以地理位置區分的釋教派系，撒播于我國、日本、朝鮮半島等地，為北傳釋教中的一支，主要以大乘釋教為主。在前史上，漢傳釋教一起遭到北傳釋教與南傳釋教的影響，但以北傳釋教的影響力較大，南傳釋教只在云南等地撒播。漢傳釋教的影響力，隨同我國實力傳達至朝鮮半島、日本與越南等地，而且影響了后世的藏傳釋教。
跟著南傳釋教、漢傳釋教和藏傳釋教三者之間的前史演化，南傳釋教修行的方針是自我的脫節，修苦集滅道四法。釋教開展到我國后，大行菩薩道，不只要渡已，更要渡人，稱大乘佛法。藏傳密法是由蓮花生大士后來樹立，也是佛法的一個門戶。
龍菩年是泰國一位德高望重的九級高僧
師傅受邀上海靜安寺
受邀我國溝通佛法！僧王慶生等！
藏傳漢傳南傳釋教徹底不抵觸！
釋教源自印度、不管我國大乘釋教仍是泰國的小乘釋教、都是同根、支脈不同罷了，在我國發揚光大，在泰國等東南亞國家得到傳承。而咱們現在觸摸的正是東南亞的小乘釋教，作為一個釋教國家的泰國當然也不會少了釋教的氣味，處處是佛！深化民意！
五月份到現在，堂主樂樂一直在泰國跑廟求佛，訪問許多德高望重得高僧，在訪問師傅時，許多師傅家也有供奉觀音菩薩，可見關于外界謠言所談的南傳不信仰菩薩一說純屬邪說。
南傳釋教、漢傳釋教、藏傳釋教三大系統，包含了整個國際的全部釋教，這是不爭的現實。不管是哪傳佛法，都是根據佛陀的經典而修行。南傳釋教，是從印度傳過去的，經典根據是佛經。北傳釋教也是從印度傳過去的，經典也是佛經。藏傳釋教也是從印度傳過去的，經典仍是佛經。已然咱們都是從一個當地傳出來的，經典都是佛經，為什么要供認一傳，而不供認其他傳呢？假如咱們對立，誹謗誹謗，說是外道，那便是倒置，不識真妄。說釋教是外道，那但是大罪行，期望慎言！假如咱們對某傳佛法有定見有觀點，雖然不去修之，也就過去了，何必要加以誹謗呢？
期望一切的修行佛法的同修，能扔掉己見，喜愛哪傳就修行哪傳，不要對其他傳下定論，說是外道。
六月醒佛堂“雙師法會”23日-26日
1
送太歲
2
法力
刺福
3
姻緣
和合
6
工作
開展
5
財氣
機會
4
安全
健康
7
偏財
儲運
8
全面
轉運
9
魅力
桃花
12實名
加持
11
超度
陰靈
10
尖端
法事
法會繼續預定中
長按二維碼辨認重視咱們
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