】
前面一篇文章講過(guò)龍婆術(shù)師傅對(duì)他的白欖佛這個(gè)泰國(guó)佛牌的特別加持辦法，今日咱們持續(xù)來(lái)為咱們剖析解說(shuō)。感謝佛牌刊翻譯！
龍婆術(shù)在為白欖佛佛牌開(kāi)光頌經(jīng)祝愿的典禮，和大多圣僧不同。龍婆術(shù)選用的是用達(dá)瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）進(jìn)入最高境地時(shí)，拜求四方佛祖一同頌經(jīng)祝愿，龍婆術(shù)是用幾個(gè)階段一共籌足準(zhǔn)三個(gè)月和四方佛祖一同頌經(jīng)祝愿的。也便是說(shuō)，這白欖佛佛牌是由龍婆術(shù)與四方佛祖一同頌經(jīng)祝愿所留給信徒們一件十分寶貴法物。
前期國(guó)際各地的禪定的辦法都是選用，安那般那念法（Anapanasati ）。安那般那念法是取于印度瑜伽學(xué)的，便是以調(diào)查呼吸作為修習(xí)禪定的辦法。而龍婆術(shù)的達(dá)瑪卡亞冥主意（DhamaKaya），是從這安那般那念法，改構(gòu)成更上一層的。達(dá)瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）修練是以入門(mén)級(jí)，初級(jí)，初中級(jí)，中級(jí)，至最高境地阿拉汗級(jí)，一共18層級(jí)。達(dá)瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）是以深化冥想一件物品從開(kāi)端在你眼中過(guò)目后，影印在腦里，用你的冥想操控住，然后逐步的把這影印物以冥想從頭頂部逐步穿過(guò)每一個(gè)器官而進(jìn)入體內(nèi)的最結(jié)尾,也是這達(dá)瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）的最高境地部位（兩根手指頭上間隔肚臍位），在過(guò)程中這物體越挨近終究位時(shí)，它會(huì)逐步發(fā)光，逐步越發(fā)越亮，然后那冥想的物體也會(huì)逐步的變成一粒發(fā)亮的水晶球，比及一步將到結(jié)尾位時(shí)，這亮閃閃的水晶球就會(huì)變成光芒四射莊重菩薩佛祖禪坐在結(jié)尾位上，那時(shí)后，你能夠向佛祖請(qǐng)求你的希望。。等。如能修煉到這層次，修煉者已是阿拉汗等級(jí)了。在這層次所向佛祖請(qǐng)求的希望，會(huì)逐個(gè)的完成！！！！龍婆術(shù)的教法便是把“白欖佛佛牌”盯著，影烙在腦海里也順著心里一向不斷念 “叁瑪，阿拉汗”。然后冥想操控這牌的印象逐步的牽入體內(nèi)至最結(jié)尾（兩根手指頭上間隔肚臍位），到了這結(jié)尾牌的印象就會(huì)變成光芒四射莊重菩薩佛祖禪坐著，這時(shí)你能夠訴求你所要的希望，而這希望也會(huì)逐個(gè)的完成！！！在修煉過(guò)程中，有的修煉者會(huì)突然間注冊(cè)神通，比方天眼通，能看到平凡人看不到的事物，聽(tīng)耳通，能聽(tīng)到平凡人聽(tīng)不見(jiàn)的陰陽(yáng)消息，或預(yù)知通，能預(yù)知存亡未來(lái)事物。。。等。這都是自然現(xiàn)象抵達(dá)一個(gè)層次等級(jí)。哈哈哈！講的簡(jiǎn)單，做起來(lái)如就像大海撈針相同深啊！這便是大約的方法吧！由于我沒(méi)試過(guò)所以不能把領(lǐng)會(huì)感觸和咱們共享。要你自己去修練自己去領(lǐng)會(huì)吧！
一些非學(xué)術(shù)圈的人士以為，大乘釋教中的“法身”是釋教，由于法身曾在大乘釋教中屢次被提及。這可能是由于釋教開(kāi)端傳達(dá)時(shí)，法身一詞就已存在，并且在傳到達(dá)北亞抵達(dá)我國(guó)的過(guò)程中，有依據(jù)標(biāo)明法身一詞更多地存在于阿育王的列傳而非薩婆多部經(jīng)（該釋教成為大乘釋教構(gòu)成的柱石）。我國(guó)羅致釋教了思維，很多我國(guó)文獻(xiàn)證明晰這一點(diǎn)。這些文獻(xiàn)資料真實(shí)地記錄了文字著作和前史著作。言語(yǔ)的改變?cè)诒囟ǔ潭壬鲜芮笆穫鞒械挠绊懀瑵h字因而比其他言語(yǔ)更為精確。 “法身”一詞在許多學(xué)派撒播，一起也存在于我國(guó)的經(jīng)文中。絲綢之路上的依據(jù)清楚地標(biāo)明，阿育王經(jīng)過(guò)北天山來(lái)到我國(guó)，犧牲于保護(hù)和傳達(dá)釋教，把釋教帶到了我國(guó)。可是，在我國(guó)許多有關(guān)釋教的書(shū)，例如陳觀勝的《我國(guó)釋教》，顯著標(biāo)明晰我國(guó)人以為法身是一種冥想的狀況，僅僅沒(méi)有直接指出或做出清晰界說(shuō)。這在慧遠(yuǎn)向絲綢之路上聞名釋教僧侶庫(kù)鳩摩羅什提出的問(wèn)題中被引證。
所有這些都標(biāo)明“法身”的存在，并且是釋教的重要部分。這清晰標(biāo)明，盡管依據(jù)逐步削減，但不可否認(rèn)它的存在，由于能夠確認(rèn)的是，佛陀由梵文崇高經(jīng)文中的色身和法身組成，該陳舊崇高經(jīng)文精確可信地描繪了阿育王，并被翻譯成了英文版《阿育王傳奇》。阿育王是帝王，也是國(guó)際各地人民和學(xué)者認(rèn)可的聞名法王。國(guó)際前史學(xué)家威爾斯引證了麥克米倫寫(xiě)于1920年《前史概述》中的一句話：“在不計(jì)其數(shù)寫(xiě)滿前史圓柱的帝王姓名中（以此顯現(xiàn)帝王們的威嚴(yán)和高雅、安靜和顯貴），阿索卡的姓名在萬(wàn)千姓名中閃耀著光芒，像一顆明星。他堅(jiān)稱(chēng)，阿育王得到了從伏爾加到日本的沿線上人們的認(rèn)可和尊重。這說(shuō)明晰阿育王的顯赫位置，他聚精會(huì)神、忠誠(chéng)可靠，并致力于保護(hù)和傳達(dá)釋教。他的列傳主要以阿羅漢·優(yōu)波掘多主線，清楚地論述了“法身的存在對(duì)佛塔制作的含義和影響。
阿育王依據(jù)兩個(gè)身體（色身與法身）的造型制作了佛塔，以使后人在問(wèn)候佛塔時(shí)感觸到佛陀的存在。值得注意的是，阿育王制作的佛塔是制作在印度北部溫迪亞山脈止境的半球形穹頂，也便是咱們所知的桑吉佛塔。經(jīng)過(guò)這種方法，“法身”得到了真理的護(hù)佑，這是釋教的標(biāo)志，由于在這本書(shū)中阿育王證明，假如沒(méi)有法身，具有完美色身光芒的悉達(dá)多王子不可能到達(dá)證悟而成為佛陀。為了保證“法身”得到了真理的護(hù)佑，阿育王在從伏爾加河到日本沿線上持續(xù)傳達(dá)釋教。“法身“一詞從此在這一沿線上一向源源不絕。
隨機(jī)文章：