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前面一篇文章講過龍婆術師傅對他的白欖佛這個泰國佛牌的特別加持辦法，今日咱們持續來為咱們剖析解說。感謝佛牌刊翻譯！
龍婆術在為白欖佛佛牌開光頌經祝愿的典禮，和大多圣僧不同。龍婆術選用的是用達瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）進入最高境地時，拜求四方佛祖一同頌經祝愿，龍婆術是用幾個階段一共籌足準三個月和四方佛祖一同頌經祝愿的。也便是說，這白欖佛佛牌是由龍婆術與四方佛祖一同頌經祝愿所留給信徒們一件十分寶貴法物。
前期國際各地的禪定的辦法都是選用，安那般那念法（Anapanasati ）。安那般那念法是取于印度瑜伽學的，便是以調查呼吸作為修習禪定的辦法。而龍婆術的達瑪卡亞冥主意（DhamaKaya），是從這安那般那念法，改構成更上一層的。達瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）修練是以入門級，初級，初中級，中級，至最高境地阿拉汗級，一共18層級。達瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）是以深化冥想一件物品從開端在你眼中過目后，影印在腦里，用你的冥想操控住，然后逐步的把這影印物以冥想從頭頂部逐步穿過每一個器官而進入體內的最結尾,也是這達瑪卡亞冥主意（DhamaKaya）的最高境地部位（兩根手指頭上間隔肚臍位），在過程中這物體越挨近終究位時，它會逐步發光，逐步越發越亮，然后那冥想的物體也會逐步的變成一粒發亮的水晶球，比及一步將到結尾位時，這亮閃閃的水晶球就會變成光芒四射莊重菩薩佛祖禪坐在結尾位上，那時后，你能夠向佛祖請求你的希望。。等。如能修煉到這層次，修煉者已是阿拉汗等級了。在這層次所向佛祖請求的希望，會逐個的完成！！！！龍婆術的教法便是把“白欖佛佛牌”盯著，影烙在腦海里也順著心里一向不斷念 “叁瑪，阿拉汗”。然后冥想操控這牌的印象逐步的牽入體內至最結尾（兩根手指頭上間隔肚臍位），到了這結尾牌的印象就會變成光芒四射莊重菩薩佛祖禪坐著，這時你能夠訴求你所要的希望，而這希望也會逐個的完成！！！在修煉過程中，有的修煉者會突然間注冊神通，比方天眼通，能看到平凡人看不到的事物，聽耳通，能聽到平凡人聽不見的陰陽消息，或預知通，能預知存亡未來事物。。。等。這都是自然現象抵達一個層次等級。哈哈哈！講的簡單，做起來如就像大海撈針相同深啊！這便是大約的方法吧！由于我沒試過所以不能把領會感觸和咱們共享。要你自己去修練自己去領會吧！
一些非學術圈的人士以為，大乘釋教中的“法身”是釋教，由于法身曾在大乘釋教中屢次被提及。這可能是由于釋教開端傳達時，法身一詞就已存在，并且在傳到達北亞抵達我國的過程中，有依據標明法身一詞更多地存在于阿育王的列傳而非薩婆多部經（該釋教成為大乘釋教構成的柱石）。我國羅致釋教了思維，很多我國文獻證明晰這一點。這些文獻資料真實地記錄了文字著作和前史著作。言語的改變在必定程度上受前史傳承的影響，漢字因而比其他言語更為精確。 “法身”一詞在許多學派撒播，一起也存在于我國的經文中。絲綢之路上的依據清楚地標明，阿育王經過北天山來到我國，犧牲于保護和傳達釋教，把釋教帶到了我國。可是，在我國許多有關釋教的書，例如陳觀勝的《我國釋教》，顯著標明晰我國人以為法身是一種冥想的狀況，僅僅沒有直接指出或做出清晰界說。這在慧遠向絲綢之路上聞名釋教僧侶庫鳩摩羅什提出的問題中被引證。
所有這些都標明“法身”的存在，并且是釋教的重要部分。這清晰標明，盡管依據逐步削減，但不可否認它的存在，由于能夠確認的是，佛陀由梵文崇高經文中的色身和法身組成，該陳舊崇高經文精確可信地描繪了阿育王，并被翻譯成了英文版《阿育王傳奇》。阿育王是帝王，也是國際各地人民和學者認可的聞名法王。國際前史學家威爾斯引證了麥克米倫寫于1920年《前史概述》中的一句話：“在不計其數寫滿前史圓柱的帝王姓名中（以此顯現帝王們的威嚴和高雅、安靜和顯貴），阿索卡的姓名在萬千姓名中閃耀著光芒，像一顆明星。他堅稱，阿育王得到了從伏爾加到日本的沿線上人們的認可和尊重。這說明晰阿育王的顯赫位置，他聚精會神、忠誠可靠，并致力于保護和傳達釋教。他的列傳主要以阿羅漢·優波掘多主線，清楚地論述了“法身的存在對佛塔制作的含義和影響。
阿育王依據兩個身體（色身與法身）的造型制作了佛塔，以使后人在問候佛塔時感觸到佛陀的存在。值得注意的是，阿育王制作的佛塔是制作在印度北部溫迪亞山脈止境的半球形穹頂，也便是咱們所知的桑吉佛塔。經過這種方法，“法身”得到了真理的護佑，這是釋教的標志，由于在這本書中阿育王證明，假如沒有法身，具有完美色身光芒的悉達多王子不可能到達證悟而成為佛陀。為了保證“法身”得到了真理的護佑，阿育王在從伏爾加河到日本沿線上持續傳達釋教。“法身“一詞從此在這一沿線上一向源源不絕。
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