全泰尖端五大金屬佛祖！龍婆Ta 瓦帕寧碟，泰國尖端金屬佛祖，龍婆Ta是泰國尖端神通高僧，他是全泰第一拉胡王龍婆Noi，以及鬼王龍婆Cheam (古曼童之父龍婆爹的師傅)的授業恩師。龍婆Ta 瓦帕寧碟，2400年代全泰超強10大神通高僧之一，師傅擋災避險、招財工作和分緣法門冠絕全泰，全皇室都年年誠意跪地請求大師的祝愿！和同時代的龍婆嚴瓦囊，僧王山卡拉培等圣僧都是好朋友，常常溝通神通。泰國高僧：龍婆taWat.Pa niang dek 瓦帕娘戴寺龍婆他是泰國很有名的高僧，佛歷2430～2460年是他的鼎盛時期。師傅嚴守戒律值得崇奉，其時師傅就被推選為佛統府區域僧長，再加上他決斷和嚴峻的行事風格，讓惡霸和流氓都喪魂落魄。所以他得到了一個外號，叫“龍婆舍” （舍=????=中文意思是山君）。也有人稱他為“龍婆伽邊玉噸”，由于他施法時，很喜歡拿著一條魔鬼魚魚尾來施法。龍婆他大師當年擔任“那空猜是”縣的僧長老，及后更被五世皇欽點為“北方的看護佛塔使者”，由于在五世皇時期已建成的佛塔（Phra Pathom Chedi）佛統大佛塔，五世皇封了四位大師作為大佛塔的四個方位（東南西北）的看護尊者，反面的看護尊者便是龍婆他。別的，當年的僧皇圓寂后，五世皇亦要求龍婆他為其法會作主持法會。可見他在五世皇心目中的位置甚高。龍婆他，屈拍靚迪，是叻丕府波他欖縣班廊素人士，出生于佛歷2366年，拉瑪朝代三世皇時期。他6歲的時分，曾到屈波它欖學習，13歲時，在該寺正式稱為沙彌，等修行滿期后，才在屈班康受比丘戒。（當年屈班康是一件很有名的舉行佛法、冥想和禪定圣地）龍婆他在20歲的時分正是稱為和尚之后，認真學習巴利文及各種符咒直到徹底知曉，以及他專注修煉佛法，把握了許多常識和法門。直到修行滿意后，便告別了他的師傅，開端四處修苦行。就這樣，他在外修了幾十年的苦行，直到佛歷2417年，51歲的他來到了佛統府的屈拍靚迪鄰近的鎮（現在的曼科鎮），那是一個離城市悠遠的市郊，他覺得這塊拋棄的古剎是很合適用來修心養性、修行佛法的好當地，所以他在這兒住了下來，師傅整理好藤架預備夜宿此地。當晚他禪守時感應到這兒曾經是十分昌盛的當地，所以四周調查發現一個刻有高棉文字的大鐘內容十分奧秘，可是猜想大約內容也不難。他了解了傍邊的意思，是具有這大鐘的主人曾向天祈求將要把大鐘托付給有積德行善且心靈夸姣純真的人，只要這樣的人才干看到蘊藏在大鐘里的財富。所以，大師知道大鐘主人的精力旨意，便運用大鐘里的這筆財富建筑寺廟。龍婆他在那段時期聲名遠揚，得到廣闊民眾的供認和崇奉。當年五世皇知道了龍婆他的業績名望后，便常常賞賜師傅入朝覲見，很受五世皇的寵信。龍婆他是其間一位深受國王寵愛的高僧，所以在許多皇家儀式或活動，五世皇都一定要請他到會。在拉瑪五世皇朝時期，五世皇命令從頭整修佛統大佛塔（Phra Pathom Chedi）及錄用四大尊者來維護大佛塔內的佛陀舍利。龍婆他師傅督造加持開光的圣物不多，主要有佛祖、小立尊必打、符管。關于師傅寺廟瓦帕娘黛寺的由來瓦帕娘黛寺坐落佛統府,至今在廟中都供奉著師傅的造像。其實關于“帕娘黛”這個姓名許多人都覺得很有意思,而它的由來也有一個小插曲。上面提到了,瓦帕娘黛寺在龍婆 To 師傅剛去的時分仍是一間無名小廟。師傅到來后每年都會在寺廟周邊舉行一些廟會活動,(泰國的廟會和我國的新年廟會差不多,僅僅規劃沒有那么大算了,頻次也不局限于新年等重要節日)。其間有一年廟會上燃放了不少禮花,然后鄉民把沒有放完的焰火炮竹就放在了寺中的內舍中。一日師傅坐在內舍中和信眾談地利,手不經意的放在了這些焰火上,但不知為何,焰火發生了爆燃。當屋中信眾回過神來后發現龍婆 Ta 仍然盤坐在上,放在焰火上的手沒有一絲受傷的痕跡。很快這件工作就迅速傳播,更有許多鄉民四處宣揚此事。其實鄉民們四處宣揚師傅神跡的初衷不光是對師傅的敬仰,還由于當地黑社會猖狂,常常四處違法亂紀,鄉民們苦不堪言。鄉民們如此宣揚也有震撼壞人的意圖。奉告那些黑勢力這兒有一位刀槍不入的圣僧。而從那以后,寺廟正式命名為瓦帕娘黛寺。由于在曩昔的泰語中“帕娘”是焰火的意思,(今日焰火一般用“wapa”這個詞,“帕娘”一詞已不再運用。)而“un黛”在泰語中是碎裂、破碎的意思。瓦帕娘黛寺直譯翻譯便是“焰火迸裂”。從那時起,瓦帕娘黛寺作為廟名沿用至今。龍婆他佛歷2462年圓寂，享年96歲，僧納76年。龍婆他有許多學徒，以下幾位是比較知名的學徒：龍婆noi （全泰第一拉胡）龍婆爹 屈三巖龍婆訂 屈通礦龍婆翁 屈通拍古龍婆天
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