世事如棋，人海茫茫，人與人之間能夠相遇相知，或是相親相愛，是必定，也是偶爾。冥冥之中，自有一種說法或叫緣分的東西。我僅僅一個小小的佛牌愛好者，喜愛保藏，喜愛聊牌，喜愛共享，喜愛寫一些小文章。期望我共享的點滴，能夠協助到任何有需求的朋友，也謝謝朋友們一直以來對我的信賴和支撐。
私家：
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按：因果報應能夠說是天然界的鐵律，在以為“全部如空中閣樓”的佛法中，亦有所謂“萬法皆空，因果不空”的結論，不幸唯物主義者竟以為其僅僅迷信。可是，即便是信任因果的人中，絕大多數人，包含沒有學過因果律的佛門弟子，也并不清楚因果報應終究遵從哪些規律，不知道定業（果報）與不定業之差異，特別不知道怎么消業改動果報甚至完全避免果報。本文大部內容轉載自白瑪喜饒法師的博客，對咱們了解因果報應的原理或機理十分有用。
佛典中所說的因果報應，遵從的是因果律，大概包含5個規律：
一、善惡業因必生同類果報
亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不行能凌亂，也不行能有因無果或有果無因。
不論人們是否信任，因果報應的鐵律都是世界和生命現象的基本規律。眾生所造的業必定遵從這不變規律，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（是非業）必生善惡攙雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報……無有錯謬，謬誤百出。
善惡因果，首要依眾生的相互聯系而樹立。對他人于自己之損益恩怨施以補償，是一種賦性。這種賦性類似于“效果力與反效果力”的物理規律。“業”有不行思議的巨大力量，稱為“業力”，為佛經所說人世四種不行思議力（佛力、神通力、龍力、業力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：“神通敵不過業力”。在業力面前，多大的神通也會失效。《南傳彌蘭陀王問經》載：彌蘭陀王問神通與業力之不行思議孰為大，龍軍羅漢答道：“于此不行思議中，業之老練力十分強烈及更強壯。”便是佛力，尚不能隨意卒消定業。只需身在眾生存亡界，造了善惡業，便無法脫節所造業力的捆綁，無處躲避善惡業果報的追逐。
有一個故事：有四個仙人，各各神通安閑，以天眼看見將受惡報而死，力求以乃盡其所能，上天入地，赴雪山，入海底，成果仍無法脫節如影隨形般的業報（見《增一阿含經》卷二三等）。善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報，不行能相互抵消，不行能用行善的辦法消除惡業之惡報，而惡業再大，也不能消除起所作善業的善報。《佛說未曾有緣由經》卷下佛言：
“夫人修福，不與罪合，不共和故，要須便利，令得滅罪。”
謂善惡各有其果報，不相混合，若要消除惡業罪報，必須用能消除惡報的辦法（修學才智等）。
二、作繭自縛，不由于他
眾生已然以自我為中心而造業，有一個造業的“俗我”，其所造業的果報，按因果決議不凌亂等緣起義，只能由造業主體的相續改動來接受果報。而眾生現在所接受的業報，必定是自己前生宿世的業力所感。就象飲食睡覺，不能由他人代替，便是至親如爸爸媽媽子女，也不能相互接受業報，只能是作繭自縛，不用自怨自艾。《泥犁經》載佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
《無量壽經》佛勸誡世人：“六合之間，五道清楚，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”
三、業因多類，果報五種
眾生所造能生必定果報的業，從作為生果之因的視點，佛典作了二因、三因、六因、十因等多種分類。
二因：貪淫等多作則淫欲愈益增加，如渴飲咸水，愈飲愈渴，這樣的業因叫做“習因”或“同類因”。善惡業因能生后世的果報，這樣的業因叫做“報因”或“異熟因”（異時異地而老練）。
三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依）。
六因：見《俱舍論》。能助成或不妨礙果報出世的業因叫做“能作因”；相互依存而生果的業因叫做“俱有因”；能出世同類果報的業因叫做“同類因”；一起相應而生的業因叫做“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生全部煩惱惑業的業因叫做“遍行因”；有漏善惡無記業能生來世老練于五道中的果報，這叫做“異熟因”。
十因：見《瑜伽師地論》卷五。隨說因、觀待因、牽引因、生原因、攝受因、引發因、定異因、搭檔因、相違因、不相違因。其間值得注意的是引發、相違、不相違三因。引發因，謂三界有漏的善業不但能引發自界的有漏和無漏善業，還能引發其他二界的有漏無漏善果，如多行功德簡單坐禪入定，這當屬直接引發；所以許多的釋教修行者都把行善作為修行的助行來做，這是很有道理的。反過來看，有的人長時刻默坐也不能入定，正是缺少善因的引發。相違因與不相違因闡明：果報將生時，若有妨礙之緣現前阻撓，便暫不得生。
諸種業因出世的果報，有五種：
1、現法果（或士用果）。指當時現世就可得實踐的果報，如塵俗的學習及經濟活動等，現世便得到果報利益。《瑜伽師地論》卷九說兩種極重的善業和五種極重的惡業必得現法果報：極重善業指于佛法僧正信、正解，以佛法為輔導作大善行，能于現世取得福壽安泰等果報；五種極重的惡業指五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（含劫掠僧寺產業和詆毀大乘佛法）等，得現世惡報。
2、等流果。便是同類因果相續，有如同一河水相續而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清凈，施舍者仁慈等。
3、異熟果。果報老練于來生后世，使人流通于六道。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都或許牽引出終身甚至多生的異熟果。人終身多造很多業，身后怎么受異熟果呢？《阿毗達摩雜集論.決擇諦品》中回答說：
“重者先熟，或將死時現在前者，或先數習者，或開始所引者，彼異熟先熟。”
謂極重業、臨死時現前的業（近死業、臨終業）、終身常作成習的業（習氣業）和宿世堆集但未生果報而于臨終、身后最早老練的業（累計業、儲藏業）四種業，決議身后最早受的異熟果，亦即決議身后的去向。四種業中數極重業與臨終業對決議身后去歷來說起著關鍵性的效果。《業道經》云：“業道如秤，重者先牽。”佛書有云：“臨終頃刻，能勝多時。”
4、增上果。指主體的業行對其生存環境發生的效果。佛法以為眾生的生存環境——包含地域、年代、氣候、物資、分緣等條件都是眾生業力所感，為業報的一部分，與主體“正報”相應，稱“依報”。行善，會感得好的生存環境，生于富足文明之邦；作惡業，會引起欠好的生存環境。《增一阿含經》卷四三佛說十惡而導致十種“外物衰耗”。《業報不同經》佛言：
“若有眾生于十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。”
5、與他增上果。指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人甚至社會所發生的影響，如常言“雞犬升天，雞犬升天”，一人違法，則全家人臉上無光。眾生，特他人類，是社會性的存在，日子于世人、社會、天然界甚至動物界的緣起聯系中，相互相關，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及于他的日子環境（社會、天然界），而世人一起造的業（共業），則感得世人一起依止享受的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個區域的貧富足弱、先進落后、文明程度、社會秩序、社會心理氣氛、生存環境等，是這個社會群體所共造業的果報，由社會群體“作繭自縛”。
四、果依眾緣，報通三世
業因盡管必定生果，但“因”僅為緣起果報諸條件中最重要的一種，尚須待必要的全部條件完備，才干生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有緣由（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵效果的其它條件）、等無間緣（因果相續中心沒有中止）四種緣。
具道德、社會性的業因出世果報，須視造業主體和業所效果的目標之間的緣由際遇等而決議，有一種條件不具有，便不得生果，就象植物的種子，不必定立刻便能落地發芽，要比及必定的時分，具有適合的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、成長、開花、成果。
眾生所造業的果報，也未必都能現前或此生現世便能見到，或許要閱歷長時或到來生甚備至長遠的后世才干老練。業力果報，要從整個存亡輪回的綿長進程去調查，不能僅局限于眼前和此生。
按佛經說，業因之果報，按其老練的時刻，分紅三種報應方式：
一是現報（現世報），果報在現前、此生便會老練，這在日子中是很多存在的，如學習作業，現前便見成效（士用果）；信修佛法，不久便身心獲益；違法違法，從前便遭法律制裁、世人厭棄等。《中阿含經》卷五三《癡慧地經》佛言：造惡業者，現前身心要受被人叱罵、鄙視、扔掉，受王法處分及臨死時害怕墮入惡道等三種憂苦，而行善者則現前受被人尊重、無所害怕、安然善終三種喜樂。
二是生報，此生造業，來生受報，而此生所受果報的因，天然要追溯于宿世了。佛經說：“欲知宿世因，此生受者是；欲知來世果，此生作者是。”這首要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己挑選的諸條件，如所生的年代、地域、家庭，天然生成的身體、容貌、智力、性情等稟賦。
《瑜伽師地論》卷七言：“或有諸業，唯用宿作（宿世所造業）為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧窮家。”
謂生諸惡趣及貧窮家庭等異熟果報，唯由宿世的業決議。
三是后報，謂此生或宿世所造的某些業，由于諸緣未具，要在多生后世，甚備至為長遠的未來，才會諸緣完備，果報老練。但不論受后報的時刻多長，即便長到多劫之后，只需現已種下業因種子，便會出世果報，沒有不受報的道理。《大寶積經.入胎藏會》有偈子說：
“倘若百千劫，所作業不亡，緣由會遇時，果報還自受。”
《法句經》偈云：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
《大般涅盤經》卷九說，人世盡管不乏“作惡不即受” 的現象，但是“如乳即成酪”，總有果報老練的一天，猶如灰覆火上，好像無火，愚癡之人輕率踏過，只會引起燒足之禍。不能由于只看到社會上有好人受罪、偽君子享樂的現象，便容易說善惡無報。好人受罪，受的是他宿世所作惡業的果報；壞人享樂，享的是他宿世所作善業的果報。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時分不到”。“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”
梵學還分眾生所造業為定業、不定業兩種。定業，謂果報現已決議，難以改動。《大般涅盤經》卷三一解說說：
“若定心作善惡等業，作已深生決心歡欣，若發誓愿供養三寶，是名定業。”
定業，指以決議心、深重心所造的重業，作后沒有懊悔，其善者如發愿供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分三種：一種報定，必定會有果報；二者時定，受報的時刻已成定數；三者報定而時不定，要比及時機老練才受定報。除定業外，其它非以決議心作，作后反悔改正者，屬不定業，不必定必受果報。《優婆塞戒經.業品》就定不定，分業為四種：
“一者時定果報不定，二者報守時不用定，三者時定果報亦定，四者時果二俱不定。”
當然，不定業之不定，僅僅所說業的力弱，或有或許因其它強壯障緣而可貴生果，如植物種子老練得不太好，或有或許會被損壞，便不必定能發芽成長，并不意味業因無報。
五、業由心生，轉消有道
這是因果律的第五條規律，說的是若依佛法看穿業之實質的才智，則已造有漏業能夠改動，業力能夠脫節，這是釋教因果說的真理地點。若僅見及前四條業必生果的歸于塵俗諦的規律，而未見及于此，則失去了佛法的神髓。《華嚴經》所載佛言甚至說：
“以我所說人世正見、順存亡理、業緣果報可戲論法為上才智，是人則為誣蔑如來及如來法！”
《大般涅盤經》卷三一佛言，謂以為諸業定得報者，“當知是人非我弟子，是魔眷屬！”為什么？由于若全部業皆須受報，“則不得有修習梵行、脫節涅盤”。
宗喀巴大師《顯密修行次序科頌》云：“因果若決議，眾生不成佛。”假如業力因果決議不行轉、消，則全部眾生自無始以來造業無量，只能業果相續、存亡不休，不行能脫節業力之捆綁，至多是行善生于人天，報盡還墮，豈有橫渡存亡之流、抵達涅盤對岸的或許性？況且因果報應，并非佛家孤發獨明，是婆羅門教等也都宣傳的人世學說，非佛家獨有的、中心的出人世之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因而，佛典中多處宣說：業報可轉，并非決議。《大般涅盤經》卷三一佛言：
“非全部業悉定得果，雖不定得，亦非不得。”
“當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。”
有智之人以才智力，能令陰間極重之業現世輕受，愚癡之人則令現世輕業陰間重受。并且：“全部眾生不定業多，決議業少，所以義故，有修習道，修習道故，決議重業可使輕受，不定之業非生受報。”
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中說：具有大才智大福德者，盡管作惡，能“不令墮陰間，現身而輕受。”比方佛經中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過許多人，有曾想暗殺生母和佛，罪孽深重，墮陰間無疑了，但是竟聞佛說法，得大才智，悔過修行，現身證阿羅漢果。
宗喀巴大師《菩提道次序廣論》卷三說：佛經和戒律中說“倘若百千劫，所作業不亡”，是對缺少佛法之才智、不知消轉業報之道者而言，若有大才智，得佛法轉消業報之道，“則雖定當受果，亦能清凈。”這是《小品般若經釋》中所說。
改動甚至消除已造業之惡報，唯靠照實徹了業報實在賦性的才智，由依佛法修道。經中把依佛法才智修道可改動、消除惡業果報，比喻為能治百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種聽說一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。
業報為什么可依才智而消而轉？首要，若以才智把握因果規律，則可使用因果律“果需眾緣”方能出世的規律，發明條件阻止業果的出世，便可搬運業報。現代高僧太虛大師《真實際論》說：
“雖佛亦不能逾越及改動于因果律，然若了知于因果律，則能發明善業，和集善緣，生于善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，借可使此因之果暫不生起，或終不生起。”
如人因宿世殺生業報，射中本應遭受事故夭亡，若特別注意搭車安全（遠其助緣），依佛法發菩提心，努力護生、放生（別造強因），便能延壽甚至長命。
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