世事如棋，人海茫茫，人與人之間可以相遇相知，或是相親相愛，是必定，也是偶爾。冥冥之中，自有一種說法或叫緣分的東西。我僅僅一個小小的佛牌愛好者，喜愛保藏，喜愛聊牌，喜愛共享，喜愛寫一些小文章。期望我共享的點滴，可以協助到任何有需求的朋友，也謝謝朋友們一直以來對我的信賴和支撐。
私家：
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關于中元節的由來，一般有兩種說法。
1、道家說
道教將這一天稱為中元節，道教以為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。
中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了請求"風調雨順、安居樂業"按例舉辦"祈福吉利道場"。
2、釋教說
盂蘭盆法會
釋教將這一天稱為盂蘭節，盂蘭盆節緣于佛經故事《目蓮救母》。盂蘭，梵語音譯，意為“倒懸”，盆意為“救器”。
目蓮救母
目蓮是當年釋迦牟尼佛的一個弟子大目犍蓮。他是個大孝子，他在修證佛法的過程中開發出了才智和身體的潛能，有“神通榜首”的美稱，可以用“天眼”調查國際。
他發現自己過世的母親一直在陰間里喫苦，卻無力救贖。便在釋迦牟尼佛跟前悲啼和求法，佛便告知他，須集全國佛弟子的慈善和才智積德行善的和合之力，感化他母親回心向善才行。
佛為目蓮朗讀《盂蘭盆經》，并吩咐他于七月十五日作盂蘭盆，備百味飲食，以祭其母，并供養十方僧眾，以此可擺脫母難。釋教徒便據此神話傳說鼓起盂蘭盆會，并逐步傳為追薦祖先的慣例。
二、前史開展
中元節是本鄉文明的產品。在梁武帝時已有，至宋代定型老練。
東漢末年，天師道便已歸納前道教期的宇宙觀，首過即需上“三官手書”，別離投于天、地、水中，表明向三官悔過罪行，以請求安全。釋教傳入后，釋教徒依據印度一種釋教典禮也在這一天，舉辦超渡法會，追薦祖先，也便是“盂蘭會”。此舉正好和我國的鬼月祭拜不約而同，因此中元節和孟蘭會便一起撒播下來。
盂蘭盆會 忌亡的節日
閱歷六朝時期的開展后，三會日與三元思維結合，唐代官方的發起，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為請求玄元皇帝的三元節日，皇帝率百官參加節日典禮。
古代盂蘭盆節盛況
唐、宋今后，中元節已成為風俗節日。在20世紀20-40時代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱烈。20世紀50時代，中元節仍然熱烈。但后被以為是宣傳封建迷信，逐步邊緣化。跟著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被蕭瑟了。
2010年5月18日,我國文明部發布了第三批國家級非物質文明遺產名錄引薦項目名單(新當選項目)。香港特別行政區申報的"中元節（潮人盂蘭勝會）"當選，列入風俗項目類別的非物質文明遺產。
三、首要活動
1、祭祖
祭祖節在陰歷七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此刻盛夏現已曩昔，秋涼剛剛開始。民間信任祖先也會在此刻返家探望后代，故需祭祖。
祭拜的典禮一般在七月底之前黃昏時分舉辦，并不局限于特定的一天。往常日子要對祖先祭拜，一般都不動祖先的牌位。
“七月半”祭祖時，則要把祖先的牌位一位一位請出來，有祖先畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，按照輩分和長幼次第，給每位祖先磕頭，靜靜禱告，向祖先報告并請祖先審視自己這一年的言行，保佑自己安全美好。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。
2、放河燈
人們以為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下奧秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥陰間，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
今日的放河燈，現已成為歡喜的活動項目了。照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈僅僅其間的一個小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。
3、送羊節
陰歷七月十五，還被稱為“送羊節”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一貫代表吉利之意。
七月十五節前，民間婦女盛行面塑活動，這些面塑蒸熟今后，再通過五色著彩，看上去繪聲繪色，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。
傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母后，要追殺優待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，聽說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的風俗，后來逐步演變為送一對面羊。
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修心之法是反求諸己，行事之時是關心別人，其意圖都是為了破除煩惱、減輕我執。佛法的中心是慈善與才智，才智是度己，慈善是度人。
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