“即彼凈解，為自妨礙”。有些修行做功夫的人抵達了清凈的境地，沒有雜念夢想，但是，見地不透徹，以為清凈才是道，以為不清凈、不空則不是佛法，所以，自己把自己給妨礙住了，“故于圓覺而不安閑”，關于不垢不凈的圓覺自性沒有知道清楚，固執于空，固執于清凈，不能安閑，不能算是大徹大悟。我常常告知修道的朋友，你們在山上打坐很有道，很清凈；但一下山來，我款待你到夜總會、歌廳、舞廳走一趟，確保你那蓮花座的花瓣一瓣一瓣地掉下來。能夠出塵卻不能入世，能夠入佛卻不能入魔，就有所妨礙了，不算真擺脫。什么才是圓覺安閑的境地呢？那有必要如“維摩經”上所講的“煩惱即菩提”，不管在任何雜亂、煩惱、苦楚的環境里，都相同清凈、高興。做不到這一點的人，叫作“凡夫隨順覺性”，這是一般一般凡夫的見地，只需一說到佛，就想到純潔、莊重、清凈的那一面去了，如此僅僅具有了宗教的崇奉、梵學的愛好、完美的情趣，至于什么是真實的佛法，則一竅不通。大部分的人都以自己的見地來解說注解佛法，我以為佛是這樣，我以為入定是這樣，都沒有用心去參究，沒有刻苦去實證。
——《圓覺經略說》
為什么修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通？由于受心思行為的影響，氣質在改變，每一個細胞都在改變，不是假的。所以煩惱能轉成菩提，轉成覺性，隨時清明。
咱們每個人，尤其是學佛的人，隨時在煩惱中，咱們回轉來查看，一天二十四小時傍邊，有幾秒鐘身心都是愉快的？當然嚴厲來講，后天的愉快也歸于煩惱之一?！毒S摩經》上講：“煩惱即菩提”，便是說，你能把煩惱轉過來便是菩提。因煩惱的影響，引起你的醒悟，發現自己在煩惱中，這可不對，馬上警惕，這樣一轉，當下便是菩提。
——《怎么修證佛法》
“不合是菩提，離煩惱習故。”“合”與“會”不同，不合是不黏著。例如咱們看到一個人就氣，那你是又會又合了。你看到人如夢如幻，不配合攏來，便是有出離感，擺脫了。于全部法不黏著便是菩提，離全部煩惱習氣的原因。你對境無心，便是不會也不合，但怎么樣能夠修持到對境無心呢？
煩惱不單是苦楚，你看見一件事快活，這快活便是煩惱，你覺得舒暢也是種煩惱。打亂你的叫做煩，使你困惑的叫做惱。人間全部事都是煩惱，沒有一件事是不打亂、不困惑的，眾生習氣又偏偏喜愛找煩惱。咱們有人不找煩惱的，作業完了就回家看書讀經，很好吧？仍是自找煩惱！同我相同，看什么書讀什么經？不是原本清凈嗎？你說這全部我都不要，只學佛，仍是煩惱！你沒有成佛之前都煩惱死了。所以離全部煩惱習氣，完全離開了，就究竟菩提。
——《維摩詰的花雨滿天》
歸納起來講一句話，夢想便是般若。我的教師袁教師，給我講過一句大名言，了不得的。他告知我般若與夢想有什么不同，他說：「知夢想是空，夢想便是般若。執般若是有，般若便是夢想?！拐f得十分完全。
——《維摩詰的花雨滿天》
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