泰國佛牌是泰國獨有的一種釋教飾品，和我國西藏的擦擦佛同歸于一類，僅僅體積更小。泰國人認為大地是人類的母親所以有必要用泥土制造，不能用金、銀、銅、鐵、水晶、琉璃、玻璃制造，也不能用這些物品盛放佛牌。是一種信奉與傳統的保存。
在前史上，緬甸與泰國戰役連連，每逢一個省或區域遭到掠奪，佛塔被損壞時，都會從佛塔的廢墟中發現大批的佛牌。這些佛牌極具價值，往往稀有百年的前史。大大都的佛牌，都被制構成小型的飾品，供奉在佛塔內。意圖是，假使在將來，佛塔或許釋教文明遭到虐待，也能夠經過佛牌體積小的特色，傳承釋教的文明。以提示世人，先祖的釋教文明的絢爛與光芒。佛牌開端的含義是，佩帶在頸部以維護那些參加圣戰（維護泰國疆土權利）的兵士們。由于泰國公民信任佛是會保佑那些為別人獻身的人們的。現用來作為一種護身符，佩帶在頸部，以維護人的安全或許增強信奉。
功用
佩帶佛牌會有奇特作用，例如辟邪、擋險、助分緣、助財氣等等。假如要請，有必要抱著一顆誠實的心信任佛，由于信則有、不信則無。但佛牌有這些作用的說法現已遺留好久，必有必定可信性，而且由于佩帶佛牌而在意外中安全度過之說，也常常聽聞，令可信性更加高。
佛牌之奇特作用來歷，能夠說首要來自經文力氣，佛牌必定要經過高僧開光后，才會有奇特作用，但佛牌的奇特作用，僅僅一種助力，像分緣、財氣、工作這些成效，不是佩帶了佛牌就能橫財就手、工作一步登天，因凡事必需求經過本身盡力才干得到作用。
原理
咱們提過,佛陀是六合間”正氣”的代表,所以凡刻有”佛陀”法相或經咒的”寶”,都代表著這位世界間具有”無上正遍知”的”大才智”者釋迦牟尼佛祖,在憑借佛祖的”慈善”與”愿力”,來化解世上的”仇視”與”恩怨”,為佩帶者帶來”光亮”與”美好”。佩帶開光的佛牌,能協助咱們避開險境,那是由于佛,菩薩的愿力與佩帶者的”信奉”產生共鳴的原故.當咱們身上佩帶一尊或多尊佛牌與寶藏時,若不幸遇到了突發的風險,咱們的身體會宣布人類遇險時的天然反響,如心跳加快,血液會變得嚴寒,會忽然宣布驚叫的求救聲等等,當以上這種景象產生時,咱們身上所佩帶的法物,就會因佩帶者身上的驟變而產生感應,這種”正 信”的感應將會傳到達鄰近之”圣靈”或”菩薩”,”羅漢”們,在與”佛祖”的威猛靈力聚合,宣布難以想象的力氣,來挽救眾生之”磨難”與”危殆”.咱們從前聽說過”佛牌”與”法寶”的感應而救命的信眾,他們都異口同聲的說;在罹難之危殆關頭時,曾看到一道”白光”或”紅光”閃過,然后整個人就因而而飛了丈外,或被這股強光推離了險境,因而逃過了這次的劫數等等,罹難者都共同認為,這股發自佛牌或法寶的強光,便是”佛力”的代表,也便是六合間專門用來抵擋”妖魔鬼怪”與”邪靈降術”的六合間之”正氣”.但佩帶佛牌者也千萬要記住,若”禍源”或”劫數”是由佛法中所說的”因果輪回報應”而起,不是由于”邪靈作怪”或”巫術降頭”害人的話,那”佛牌”或”法寶”是無法化解這種”禍劫”的,由于佛法對世人是相等的,自己種下的”禍”,有必要由自己去”化解”,去”修補”,去”奉還”,才可到達最滿意的”佛境”, 也只需這樣才會對世上的每一個”佛徒”公正,而”佛陀”才稱得世上”無上正遍知”的大才智。總的來說,信眾們佩帶”佛牌”或”法物”,在佛法上是會有必定的維護功用,它能使在世上的”邪靈”,”不凈靈”或各種”邪術”,”降頭”不能加害于有”正 信”與”力”的”佩帶者,但若佩帶者本身自己”心胸不軌”,”利令智昏”,”利欲熏心”,”不信因果”,那所受的業報應該由自已擔任,究竟”佛牌”與” 法寶”是不會幫世人做壞事的。敬告各位牌友,期望你看了以上的答案后,會從中知道或了解到”佛牌”或”法物”的真實用處。
特點
佛牌是有陰牌和正牌之分的。 泰語plah keang是佛牌的音譯。而這個在泰語中的plah keang，是單指正牌的。 所謂的正牌，是指泰國的寺廟，和尚親身加持，然后出售以交換資金制造佛廟等釋教設備的牌。首要的代表牌種為必達；崇迪；藥師；龍婆系列的佛牌。 正牌的出售途徑僅僅是寺廟。一般的二手佛牌商場都是假牌眾多可信度低。 正牌沒有反噬作用，每一種正牌都是在佛的指導下規劃出來，并都是為了好的意圖以謀福信奉者的。 所謂的陰牌，是指由阿贊（阿贊是泰語中教師或長輩的意思，在這里是法師的意思）親身規劃而且牽扯著鬼，妖和仙（在泰國就叫古曼）一類的元素，來施法做牌。 陰牌的制造也被分為兩種阿贊。黑袍阿贊與白袍阿贊。 白袍阿贊，為些金錢，幫人升運，歸于半仙半魔的性質。一般也僅僅些普通百姓中的一員。這類阿贊制造的牌往往比正牌要靈驗的多。但沒有黑袍法師的牌邪氣大。也算比較遭到牌友的喜歡。 黑袍阿贊歸于那種變節了信奉和冒犯佛門重戒的和尚或法師，遠離城市并在山嶺或溪邊修行的人。這類人的法力非常高強，制造的陰牌（古曼）也常常是有棄嬰尸身或動物器官組成，效能反常的強壯。而且基本是拿錢就事的性質。因而在這里規勸廣闊愛好者當心為上。
忌諱
正牌
泰國佛牌的首要有分為“正牌”與“陰牌”兩類，以下整理了佩帶佛牌“正牌“的忌諱：
1、佩帶“正牌”佛牌時將佛鏈栓于頸后，把佛牌懸掛于胸前， 勿將佛牌掛于腰間或收于口袋里（古曼童在外）
2、需脫下佛牌時請將佛牌放置于不易觸碰且枯燥的當地防止損害佛牌，放置佛牌的當地不行有污穢之物。
3、沐浴、游水時，不宜佩帶佛牌因大都佛牌外殼并不防水會對佛牌構成損害。
4、佩帶“正牌”佛牌時，不行將“陰牌”一起佩帶，“正牌”與“陰牌”也不行放置于一起。
5、可一起佩帶多尊“正牌”于珠鏈上，留心堅持珠鏈懸掛平衡，建議選用奇數懸掛便于平衡。
6、夫妻同房時請將佛牌取下，不行以佩帶佛牌同房，一起佛牌需求逃避同房。
7、女人經期能夠佩帶，不過上完廁所后需求先凈手才干碰圣物。不建議長期把圣物放在家里不帶著，這樣圣物的磁場很難影響到咱們的磁場而改動咱們的命運。
8、假如佛牌不想戴了，能夠送給親朋老友或陌生人，在釋教中這稱結善緣；也能夠用紅布包好，將佛牌埋在樹下或許送回寺廟。
9、請了陰牌后，是能夠再請正牌的，這樣能夠為信善平衡陰陽之氣，防止陰牌后期的影響。
以上為佛牌“正牌”首要的佩帶辦法細節與忌諱，部分佛牌因督造大師的不同還有不同的忌諱，咱們有愛好能夠多作了解。
陰牌
關于正牌佛牌，佩帶時并沒有太多的忌諱和留心事項，那么泰國佛牌陰牌有什么忌諱和留心事項呢？
1. 首要，不管恭請什么圣物，正牌仍是陰牌，本身必定要行得正，做的端；除了常常念經持咒，與人為善是有必要的。
2. 佛牌正牌是不需求供奉的。而陰牌是需求供奉的。關于不一起間和不同的陰靈有不同的考究。
3. 陰牌一般不跟身佩帶，假如去的場合需求佩帶，一般掛在腰間，陰牌資料和本靈都是陰性，不宜近頭和心。
4. 陰牌不能和正牌一起佩帶，也不能和正牌放在一起。
供奉
常常聽到這樣的問題：f佛牌要不要供奉呢？佛牌是不是必定要供奉？佛牌應該怎樣供奉？
實際上，泰國佛牌正牌是不需求供奉的，而陰牌是需求供奉的。當遇到一件力氣上佳的圣物時，若對待或供奉辦法不恰當則得不到最好的成果。 不管請的佛牌需不需求供奉，心胸恭順還有常常念咒是需求的。
關于需求供奉的佛牌，特別有向大師請教過供奉關鍵: ·大部分師父都建議，不管所供奉的是「牌」或是「像」也好，常常上香和頌咒都對錯常有優點的。盡管一般佛牌若師傅沒清晰交待時，是毋須上香的！但香所燒出的煙是人與靈交流的途徑，就像電話線相同，故上香能有助加快感應的。 ·而咒文則像電話號碼，錯則不通，所以多多誦咒對錯常需求留心的。陰牌來說往往都附有共同的心咒，這與牌內是獨立靈體有關，一般的佛牌則多用通用公咒，一般并不需求特別的心咒。由于一般的佛牌多為佛菩薩、阿羅漢、或天神的法相，不行能請個佛的靈在牌里。能夠打個比如，共同心咒其與公咒的別離就好像公共熱線和直通號碼，適宜的咒文關于感應具頗重要的含義。
還有其他的供奉關鍵，有愛好的朋友能夠多做了解。
資料
佛牌制造資料許多，常見的有如下幾種：
1：花瓣，花的品種越多越好，佛牌一般虛數說為108種[2]
2：寺廟泥土。
3：高僧的頭發。
4：舍利子研磨后的粉末
5：細膩的泥土
6：香灰
7：蜂蠟
8：分緣油
9：緣樹果實
10：情花混
11：鬼木
12：法體鹽
13：鬼油
14：灣花、灣汁丁等植物
15：廟土
16：七靈土：廟土、墳土、碼頭土等一共七處有靈氣或人口旺盛的當地土
17： 圣神的天空落在廟雨流到接收容器里的雨水
制造
泰國佛牌的制造說起來簡略，其實在高僧制造的進程中，有許多需求重視的細節與許多重復加持的進程，一尊好的佛牌，都需閱歷不同辦法的強化，而整個進程做起來就較為雜亂。
初期進程
制造初期首要要搜集高僧指定的資料如：藥草、植物、香料、石料、水、金屬、圣物遺料等等，而搜集的資料在制造進程中將具有不同的用處。如一些佛牌圣物中需求圣物遺料研磨成粉后，再混入從遍地搜集的起來的眾生土或某些靈氣富余的靈山圣土或高僧坐化之地的圣土。
在搜集完以上指定資料后，還需求經粉，而好的經粉是經過高僧上百次佛經書寫所留下搜集的粉塵。在制造佛牌的進程中，經粉是在最終的階段混合必定增強粘度的石灰粉參加佛牌中，再經過模子揉捏成型。當佛牌制構成型后，梵宇掌管會計算好日子舉辦誦經加持或帶著于身邊高僧每天念經加持。
佛牌加持進程
在泰國有些大型的寺廟會選定好日子約請一些高僧來掌管誦經加持法會，一般新制的佛牌或圣物等，會整整齊齊有規矩的放在寶殿正中央，四周圍上白色的粗麻細線，每逢高僧誦經加持時經由此線傳遞法力入佛牌圣物中，這些進程就叫做靈力的加持。
所以許多寺廟的加持法會都會約請許多高僧一起誦經加持。由于每一位高僧修持的法門不同，而且文武具有。文僧是專修分緣六和 ，貴人攙扶，招財納福。武僧專修辟邪降魔，去陰險，去除霉運等。各路高僧加持并施下本身修持的禪定法門靈力進入佛牌里，各具神通。天然令佛牌具有消災解難，辟邪驅魔，絕處逢生，起運轉運，貴人攙扶，分緣六合，謀事順暢等各種成效。
傳說
佛牌故事
相傳古時泰國有一位釋教高僧，在家里供奉了一尊佛像，每天遲早均會誦經。有一天，泰國呈現大旱災，泰皇得知此事便差遣高僧前往災區，所以，高僧便回家預備前往災區。
由于他是一位忠誠的釋教徒，期望帶著佛像前去災區，好讓他能遲早誦經祈福，一起藉著佛像，期望能保佑災區，但惋惜佛像太大，無法一起帶往。
當晚，高僧做了一個古怪的夢，夢見佛像叫他可用寺廟的泥土和法體鹽，按佛像的容貌制造一個牌佩帶在身上，一起前去災區，這樣便能得到他的維護，使他安全、順暢，他醒后便按夢中指示制造牌，牌子色彩通明如水晶佩帶在身上。到了災區后，不久，災區的狀況便好轉起來。
災區狀況好轉后，便向泰皇獻上了通明如水晶的佛牌，期望此佛牌能帶來安居樂業。
這以后，泰皇要求高僧為民族，制造通明如水晶佛牌分發給民眾，期望他們也能得到佛祖的庇佑，帶來好運，至此，佛牌便在民間流傳開來。
時至今日，制造佛牌的資料有高僧的骨灰、衣物、舍利子、花粉、佛門圣物等制造，而佛牌的像相、品種繁復，善信可按不同需求奉請合適的佛牌。僅僅僅有不變的泥土和法體鹽這兩個資料和制造出來的通明如水晶相同的作用。
品種
（羅列幾類常見的）
崇迪佛牌
不管在泰國或許我國，崇迪佛牌無疑是第一個歸入信奉者視野的佛牌之一，在咱們挑選各位大師親手制造的佛牌時，信任都曾要點重視過崇笛(somdej)佛牌。崇笛佛牌這塊看起來并不很漂亮的佛牌無可爭議的是泰國佛牌之中的王者，大約佛歷2382年左右，由亞贊多大師親手發明。
崇迪佛牌的功用：使生意興隆、財路不停、絕處逢生、對危殆事有預見、分緣六合、辟邪降刀之損傷。聽說凡佩帶崇笛佛牌者，只需用心仁慈，會有天神庇佑，必定凡事順心事事如意。
四面神
四面神是印度婆羅門教神祇，原是婆羅門教三大主神之一的梵天，是發明六合之神。在東南亞和泰國被認為是法力無邊，把握人世榮華富貴之神；其四面別離朝向東南西北，供信眾祈福。由于外形近似我國佛像，中文譯名多為四面佛，但事實上四面佛不是佛，所以精確而言應譯為四面神。
大都的人都把四面神稱為四面佛其實這是過錯的了解于婆羅門教與佛經的記載四面神是歸于天神而不是佛所以應該稱之為四面神或大梵天王較為合適“拍蓬”四面神的四個面孔代表張望四方面其八只耳朵是用來聽取來自各方不同的求救聲總的來說四面神“拍蓬”可說是一位眼觀四方耳聽八面聞聲而渡人求難的慈善天王
掩面佛
掩面佛分兩手比達和多手比達，兩手比達叫做bida maha luck，也便是咱們常常看到的雙手掩面的佛祖了，佩帶雙手比達能夠協助，防止對錯，吸引財氣，而多手比達叫做bida maha oh，常常會有四手乃至8手，掩住眼，耳，肚臍，等，佩帶多手比達，能夠協助善行擋災，合適風險工作的人佩帶。
哈努曼
哈奴曼（Hanuman），是一只具有超凡力氣的神猴的姓名，他是風神（Vayu）和阿南塔（Anjana）所生之子。也是毗濕奴的第七個化身羅摩（Rama）最忠誠的仆人和朋友。
首要成效:閃避意外風險·一起也具有“扶持”的成效可令干事不順者得到佛力的扶持令樣樣工作變得順暢。
象神佛牌
象神泰語叫Pra Pikanate
印度教所信奉的才智神，名為“迦尼薩 ”(Ganesa)，在泰國叫“大圣歡欣天”（這是釋教密宗的叫法）因其將人與象之才智相結合故有大才智，尤其為濕婆派與毗濕奴派所信奉。由于它統御一群長于作怪的小神，這正證明了印度人的信奉：只需是有仁善的才智駕馭著，詭計多端的手法是無傷大雅的。象神他是消滅之神濕婆的長子，母親則是化身十六的雪山女神。故又稱“群主”。其造型為人身、象頭，及一根象牙性情和藹仁慈，而在戰役中則英勇堅決，特有之標幟為象鉤與念珠。
象神佛牌首要成效：象神是代表財富、才智、權利、健康、成功，在泰國許多高僧都有開光象神佛牌，佩帶象神佛牌，只需誠意請求，能夠掃除全部困難，讓佩帶者有大才智而且能夠帶來無比的好運跟祝愿
藥師佛牌
藥師佛牌什物參閱圖片
藥師佛泰文稱 Phra Kring。泰文Phra是佛像的意思，Kring是指內有符珠，藥師佛又叫靈佛。靈佛之名乃源于搖擺佛像時，藏于佛身中的小球（符珠）會宣布清優的鈴聲，令人心里充溢高興、調和與安靜，然后喚醒人們，提高自我意識，促進身心健康，增進財富。
藥師佛又稱為藥師如來、藥師琉璃光如來、藥師琉璃光王佛、大醫王佛、醫王善逝、十二愿王。取琉璃意光亮透徹以喻疆土喧囂無污染。藥師佛與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛為“橫三世佛”，又叫為三寶佛。在釋教內，東方藥師佛與西方阿彌佗佛一起被認定為處理民眾存亡問題之兩大并行法門。其法像是左手持藥器(又稱無價珠)，右手結三界印，身穿袈裟，盤坐於蓮花臺上，而臺下則有十二神將。此十二神將將誓愿護持藥師法門，將藥師佛法門傳承各地，并在各地護佑受持藥師佛的名號。
首要成效：泰國高僧督造的“藥師佛”佛牌一般能避險辟邪、擋災保安全、維護佩帶者身體健康及家人的健康，其它成效視督造加持高僧是否有增加。
二哥豐
鄭智勇原名鄭義豐(相傳其姓名智勇是孫中山所賜)，又叫禮裕，別號二哥豐，1851年出世於泰國。本籍廣東潮安縣風塘淇園村。8歲時與爸爸媽媽回來我國， 但因遭受父亡母改嫁及飽嘗欺負的日子，10余歲時悄悄回來泰國，并參加以大哥莽為首的洪門六合會，后以其智勇和義氣當上二哥。大哥莽身后繼位，世人以其乳名義豐而稱他二哥豐。取得權勢之初，恰逢泰王朝財政困難，五世王決議開賭徵稅，需求私派安排出頭， 由二哥豐承當。他在各地遍設花會廠，構成一個巨大的開賭徵稅網絡，手下人員上自司庫、總管，下及批腳(收賭款人員)、警衛、仆人，不下數千人 。為王朝徵收了許多稅款，自己也成為巨富和實力最大的華裔首領。之后，他開展了多方面工作，包含帆海、銀莊、當押、出入口商行、報紙、印務局等。其分支機構廣泛南洋諸國、日本、香港和我國的上海、青島、廈門、汕頭等地。 五世王封其「坤拍」(伯爵)頭銜，賜其宗族暹籍姓氏為鄭差哇尼，并賜地建我國式的大夫第，將嚏叻鄰近的l條公路賜名為鄭差哇尼路。發跡后曾捐資支撐國父孫中山的民主**活動，并在泰國及其家鄉辦了許多公益工作。在家鄉， 興辦智勇校園(今鳳塘中校園址)，從前免費接收鄰近村鄰子弟入學。1918年潮州產生地震，危及韓江堤防，他撥巨款， 并用他交游汕頭一曼谷的五幅輪船公司的輪船運來大批物資，構筑南堤、北堤和束堤。事成，北堤迎亭，南堤樹碑，記下他的功勞。臨終前立下遺言， 將在曼谷的大夫第連同大批地皮獻給暹羅政府。1935年陰歷正月初三在曼谷去世，棺木歸葬家鄉 。
法事刺符預定已開端
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