許多朋友請泰國佛牌，便是想要發財，想要改 變命運，想要身體健康，有求必應。但為什么有些人請了就靈，有些人請了就不靈呢？其實，也許多朋友也常常問詢咱們，是不是請的泰國佛牌供金越高就越靈驗；是不是請的泰國佛牌年份越長就越靈驗；是不是請的泰國佛牌用料足就越靈驗；是不是越知名的大師加持的佛牌越靈驗……等等這類問題不勝枚舉。要知道有 許多人就請了幾十元的平價佛牌也很靈驗，而其他一些人請了很貴重的佛牌也感覺沒有顯著的改變，所以佛牌的靈不靈跟，跟佩帶的人有聯系。
比方說，好的佛牌就像槍，假如你的槍法欠好，再好的槍拿給你也不可。反之，槍法好的人，拿到一把一般的槍，威力也很驚人。所以說，佩帶泰國佛牌最靈驗的人，必定是“槍法”好的人。那么什么樣的人“槍法”好呢？
其實很簡單，便是福報。這福報怎樣來的，好像槍法是自己練出來的，福報也是自己培出來的，你要是沒有福報，不管什么財神都沒辦法給你賜福。要記住，有求必應的條件是，你本身有福報，這樣財神才干讓你的福報提早老練。
為了讓咱們更好的了解，給咱們共享幾個關于福報的小故事：
故事一：
從前在藏地有一個人，他修財神，修得很精進，修到本尊現身，都能跟財神說話，可是仍是沒發財。有一天他著急了，他說：”唉呀，我修了那么久，您為什 么仍是不賜予我成果呀？” 修財神的成果便是發財嘛，我怎樣還沒發財？財神就說：”那我今日想想辦法，想想辦法。”他老在修，也欠好意思不容許他。那天他出去，晚上回來的時分，財神 就現身了，問道：”怎樣樣，今日見到我賜予你的成果了嗎？”他說：”沒有呀！我今日仍是沒有發財呀。”財神說：”今日你不是到什么當地吃一餐飯嗎？”他 說：”唉呀，那是人家就事，招待一切的人，一切的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你賜予我的成果呀。” 財神就說呀：”唉呀，你沒留意呀？你拿著碗飯的時分，遽然天上不是掉下好大一塊酥油嗎？”那卻是有，可是我那么精進的修，便是這點成果嗎？”然后呢，財神 說：”唉，這個怎樣說呢，那是你真實沒有福分，我也沒有辦法，就只能想這點辦法啦。”
故事二：
西藏有位很厲害的大譯師，大威德傳承的開山祖師惹羅雜哇，有段時刻十分貧窮，為了求財修了三年的財神法，但連財神的本尊都見不到。 這位修大威德修得很好的譯師十分氣憤，就修憤恨尊的火供，將財神勾招過來，預備把它燒掉。這時財神就現身了，惹羅雜哇就氣憤的問財神，為什么從前修了三年都不呈現？財神答復：“之前我若跟你碰頭，也沒有辦法協助你得到你所要的成果、財富，由于你宿世沒有任何施舍的善因，沒有資糧的原因，所以我的呈現對你也沒有任何的協助。”但惹羅雜哇仍是必定要財神給他財富。財神沒有辦法，只好搖起鈴來招財，最終只呈現一個小小的黃金飾品，
惹羅雜哇說：“為什么我只得到這么一個小小的黃金呢？”
財神說：“你宿世并沒有施舍的緣由，可是今日你能得到這么一個小小的黃金，是由于你宿世從前因背著糌粑粉時，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，剛好被蟲吃了。由于不小心施舍給蟲的緣由，所以今日才干得到這小小的黃金，不然你什么也得不到。”
《諸法集要經》中也講過：“若人不可施，如無燈求光，舍離于善業，何能有樂報？”意思是，假如人沒有行持施舍，就像沒有燈求光相同，舍離于善法怎樣 能有樂報呢？反之，假如咱們積有福德，不勤作也能取得樂果。薩迦班智達在《格言瑰寶論》里說[1]：假如依托福德來成果工作，就好像陽光能普照萬物，而不 必依托其他助緣；若只是依托精勤來成果工作，則好像燈火照明相同，依然需求依托外力。所以，本身必定要有福德，不然，做什么事都會違緣重重。
所以說，假如你請了佛牌可是感覺不靈驗，那么有可能是自己福報太少。有些人說那怎樣辦呢？其實你這一世修的福報，這一世都可以享受的。
怎么修福報？由福報的實質可知，做對別人有利益的善事，包含施舍、供佛、行善等，可得第一類與第二類的福報，也便是可在自己與別人的心里種下善的種 子，特別供養諸佛菩薩與護法，所得第一類的福報更大。而持戒、忍辱、精進、禪定、念經、起善念等行為，可得第二類的福報，也便是可在自心種善種子。其他有 一辦法亦可用，那便是由‘空’中（或近似以清凈心）起善念亦可快速添加善種子，對福報的增進亦大有助益。 總歸，常存好心、動善念、行善事、供養諸佛菩薩等，常做這些事則善種子與善名色自然會添加，這便是修得福報。
所以真實懂得福報的道理的朋友，就會遠離陰牌，由于陰牌是提早耗費個人的福報，前半生或許會很風景，但福報耗費結束就會很慘。其他，懂得福報道理的 朋友，在求財求事順暢之后，都會盡力的多做善事，多積福報，這樣福報多了金錢就越多，金錢越多就有才能做更多的善事，構成良性循環，那就真實可以說是有求 必應了。
比方咱們都熟知的西哇里，便是過往世的福報堆集太多，乃至于他不管走到哪里都不缺少供養，乃至咱們的本師釋迦摩尼佛，有一次要去某個偏僻的當地，都要帶上西哇里，以便好化緣。這也是西哇里佛牌被稱之為分緣至尊的原因。
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