說到佛牌的來源，我想或許有不少朋友經過網絡有了解到一些，也會有一些打動聽的傳說?？墒?，小成想說，網絡上有不少常識點看似正確，契合邏輯，但在小成看來許多內容卻是道聽途說，是經過加工后上傳于網絡用于招引眼球，并且許多常識點都是不具有權威性的。恰恰是這些內容，被許多人復制粘貼后充滿著網絡。

在國內關于佛牌正確的中文材料少之又少，為了讓朋友們實在的了解佛牌，團隊花了很大的精力在泰國尋覓相關材料并翻譯收拾，在閱歷過嚴厲的審閱后，將與朋友們來共享關于佛牌實在的的來源。

關于佛牌實在的來源，開端是想從釋教在泰國的來源與開展開端聊起。但這真的不是幾句話和一兩期節目就能介紹完的，所以本期欄目先以佛牌的來源開端聊起，而釋教的來源與開展，今后將會與咱們漸漸共享討論的。

佛牌的界說

現在咱們先進入正題，小成先為朋友們解說一下，佛牌實在的界說是什么。

佛牌，泰語名為phra keang , pra在泰語里是指“佛”的意思，keang 在泰語里是指“器材，器材”之意。phra keang (佛牌) 最正確翻譯為 “佛器”是有關于佛祖，或許釋教的器材。

也便是說，佛牌它實在的稱謂是：“佛器”.。當佛牌流入東南亞等國之后，由于言語翻譯的要素以及新老認知的聯絡，所以許多人就盛行把“佛器”稱作為 佛牌了。其實，不論咱們稱號它佛牌也好，佛器也好，只需朋友們能了解這個含義就好。

那么，跟著釋教的開展與衍變，佛牌不只包含了佛祖法相，天神法相，還包含了咱們稱之為師傅本身牌等修行釋教者之相。這類有法相的佛器咱們稱之為佛牌。說到這小成彌補一點，現在咱們常見到的符管，符布，符線，擋降貝殼這一類無法的相圣物咱們稱之為法器。

泰國的前史概略

說到泰國最陳舊的佛牌，咱們需求大致了解一下泰國的前史。

泰國古時分也好像我國相同分為許多朝代與前史時期。假如細分的話，泰國最早的年代為塔納瓦迪年代與斯威猜（sreewichai）年代 ，后來進入洛武里年代，清勝年代，素可泰年代，阿育它雅年代，還有現在的曼谷王朝等等。這些年代都有其共同的文明與前史，而在這些年代里，大部分的人們都是崇奉釋教的。所以說，國全民信佛是有十分深的根基與文明的。

泰國最陳舊的佛牌

我先聊一聊洛武里年代，由于泰國最陳舊的佛牌也是在這個年代所誕生的。

洛武里時期距今約700-1400年，算是泰國史上十分健壯的一個年代。洛武里的君王領兵由柬埔寨擴展并占據了泰國的許多個城池，并且親身率軍由泰國的中部擴張疆域至泰國的北部。在占據了泰國北部之后，洛武里君主在泰國北部一個名為“南奔”的當地樹立自己的依據地，為了控制北部以及開展自己在泰國北部的依據地，洛武里君主把自己的女兒Queen Jammatiedhevi 女王送到了泰國北部南奔府的這個依據地里，并讓自己的女兒控制辦理這片疆域。

說到這，或許許多朋友會有所利誘，洛武里是泰國十分健壯的一個年代，為什么洛武里的君主帥兵由柬埔寨擴張至泰國？ 莫非本來的柬埔寨也是泰國的疆域嗎？方才小成也說到了，24古代的的泰國不是完好的泰國，是由許多小部落以及城市共存的疆域，而洛武里君王則是柬埔寨的君王，是來來自于柬埔寨的。僅僅洛武里年代泰國有許多疆域歸于柬埔寨，所以泰國也把這個時期列入了泰國的前史中。

當洛武里君主占據泰國北部，在南奔樹立依據地之后，他就把自己的女兒派到了泰國北部南奔這個當地，洛武里君王是十分兇猛的控制者，并且他的女兒Queen Jammatiedhevi 也是十分超卓的。在Queen Jammatiedhevi 女王控制的時期里，南奔由一個部落逐步開展成了一座規劃巨大的城市。洛武里君主以及Queen Jammatiedhevi 女王都是十分忠誠的釋教信徒。在南奔由部落開展變為城市后，女王為了給自己的子民帶來崇奉， 她連續地在南奔這片疆域上制造了寺廟。

為了留念其時的光輝時間， Queen Jammatiedhevi 女王命令由魯士以及和尚用泥土制造了一期名為“帕洛”的佛牌。這期名為“帕洛”的佛牌不只僅泰國有前史記載最前期的佛牌，也是現在最寶貴的古佛牌之一。這期佛牌制造完畢之后Queen Jammatiedhevi 女王把一切的佛牌悉數存放于佛塔之中,并且讓知道的人都要保存這份隱秘。這么做不只僅為了不讓他人損壞或盜竊這批佛牌，仍是為更好的傳承與發揚釋教。

出塔古佛

跟著泰國疆域上崇奉釋教的信眾越來越多，寺廟也隨之增加。為了傳承崇奉與釋教，泰國疆域上各地的領袖與君主們都開端像南奔女王相同去制造佛牌，并且制造完畢之后也相同存放于佛塔中，為的是記載，傳達與發揚釋教。正由于這種共同的傳承方法，導致了泰國有許多出塔古佛散布于泰國的各個地區。這些出塔古佛，有的是素可泰時期的，有的是清勝時期的，也有的是阿育它雅時期的等等。

跟著年代的變遷這些出塔古佛中，有的一兩百年，有的五六百年，還有的七八百年上千年。并且這些出塔古佛因年代的聯絡以及制造者的聯絡在外觀上有很大的不同。這些出塔古佛中有的是用泥土制造的，有的是用金屬制造，也有的是用石頭制造的等等，有大有小，盡管形狀各異，但萬變不離其宗，絕大部分都是佛祖的法相為主去制造的。

出塔古佛之所以有多種形狀與外觀，是由于年代與社會的改動讓人們崇奉的法相也有所改動。舉個比如來說： 泰國古佛像也是有多種外觀的，這些古佛像外觀的差異也是年代變遷導致的。簡略的說， 素可泰時期的佛像與清勝時期的佛像都是有很大的不同的–素可泰時期是泰國前史上一個十分殷實與美好的時期，就比如我國的唐朝。素可泰這個年代里的人們都很美好，由于君主治國有方，稅收抵，人們都充滿了美好感，所以素可泰時期的佛像一看上去就有一種美好的感覺。而清勝時期則與素可泰相反，由于清勝坐落泰國的北部邊境的聯絡，常常與緬甸老撾產生戰役。清勝時期的老大眾們，許多人心思都沒有安全感。而清勝時期的佛像看上去就感覺健壯與威嚴，給人一看就感覺健壯，決心十足。這兩個年代的佛像不只記載了泰國的文明與前史，還反映了古時分釋教傳達與開展的種種場景。

法相的交融

年代的變遷讓人們崇奉的釋教法相也有所改動，這兒所指的不單單是出塔古佛或許佛像，也有許多佛牌也因年代改動的聯絡法相有所不同。咱們眾所周知的，釋教來自于印度，而印度也有自己的崇奉與教派，釋教在傳達的過程中，印度教的一些法相與崇奉融入南傳釋教中，比如說四面神與象神–人們的崇奉中有了四面神法相，再有了四面神佛牌。這便是年代與社會的改動讓人們崇奉的法相也有所改動。

佛牌制造的含義

盡管泰國最陳舊的佛牌的制造含義僅是記載與傳承釋教，但跟著年代的改動，佛牌制造的含義也漸漸開端改動。 比如說，泰國古時分常常產生戰役，君主為了給奔赴戰場保家衛國的戰士們增加勇氣與決心，君王就會約請魯士與高僧制造加持一批佛牌給戰士們佩帶，為的是做為護身護讓他們能夠安全歸來。 也或許說，當一批奔赴戰場的戰士成功歸來后，為了留念成功，君主也會讓魯士或高僧制造加持佛牌，做為吉祥物給戰士或大眾們佩帶，期望他們一向成功。所以，佛牌的制造含義是跟著年代的改變開端漸漸改動的。

曼谷藝術大學前史系rataapong教授在前史書中曾說到：實在把佛牌制造為有成效的吉祥物的時期是在距今200—600年前的阿育它雅時期，這個時期開端有高僧用自己修行的神通去制造佛牌與法器。

跟著阿育它雅王朝完畢，曼谷王朝時期的開端，也便是曼谷一世皇時期，泰國達到了實在疆域的一致。在這個時分，釋教又有了新的開展。首先是崇奉釋教的善信越來越多，君主發起全民崇奉釋教，為的是給平民大眾有更多的崇奉與正念。漸漸地，修行釋教的和尚越來越多，閱歷阿育它雅年代把佛牌做為吉祥物的傳承，這些修行釋教的和尚們有的學習佛法宏揚佛法，有的悉心修行念力與禪定力，有的悉心專研修行神通等等。在修行成道后，也有不少修行得道的高僧會經過自己所學的神通與念力去制造加持佛牌與法器。為的是給更多平民大眾帶來走運與維護。

那么佛牌是怎么盛行與盛行的？佛牌為何會被廣闊東南亞公民追捧？ 下期，小成持續為朋友們解說。

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