會不定期的匯總一些朋友們經(jīng)常提到的問題并在“”中做解答。朋友們可以在的公眾平臺，微博或者佛脾圈的私人，留言提問，謝謝大家的支持！一、由于禁止對原始教法做任何廢除或修改，只允許添加能令原始佛教更精確的說法，上座部佛教成了唯一成功保存古老純正佛教教法的部派。
談到上座部佛教的第一項特色之前，我們必須先認(rèn)知，不論佛教有多少宗派，各派都有從初期到后期的經(jīng)典，而這些經(jīng)典是由不同的經(jīng)論權(quán)威因應(yīng)環(huán)境漸漸添增而成。這是很明顯的事實，毋需證明。
至于上座部佛教，有一項值得注意的特點：那就是我們無權(quán)刪除或修改佛陀在經(jīng)典中所說的任何教法，雖然佛陀于將入滅時曾允許在僧團同意下，可以舍小小戒，但上座部認(rèn)為不論多么微細(xì)的刪改都不可以。上座部這種嚴(yán)禁刪改的作法，源于大迦葉尊者主持的第一次結(jié)集時，僧眾們所建立連非常微細(xì)的經(jīng)律都禁止廢除的共識。 至于上座部經(jīng)典的增添（一般認(rèn)為上座部也增添了一些經(jīng)典），這些添加的經(jīng)律必須極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇４嬖冀谭ǖ脑瓌t，或者根據(jù)原始經(jīng)典加以闡釋。增添經(jīng)律必須與原始經(jīng)典意義相符！這種作法與其他部派不同，其他部派的增添方法在某種程度上已改變了佛法的方向。
我們無權(quán)增添經(jīng)律，而使佛法在不同時空因緣或任何外在環(huán)境的影響下發(fā)展，以致喪失原始教義。這樣的增添，直接或間接地導(dǎo)致佛法墮落成有神論或自我論，或更嚴(yán)重地退化回古老的神秘主義。我們害怕做這樣的事，所以樂于接受我們是懦夫的指控。由于這種保守的作風(fēng)，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我們永遠(yuǎn)保持這樣的態(tài)度，若對經(jīng)典有所增添，不論是巨大或微細(xì)，都必須與原始佛法相輔相成，使原始教義能達(dá)到顛撲不破的程度。
若有非正統(tǒng)的說法，由于任何影響而與原始教義混合，都會自行顯現(xiàn)出來，因為這些異說不可能與原始教義融合在一起。為了在教義受到疑難時，能指出正確的教法，世尊曾宣說了二章的四大教法，其中一章有關(guān)戒律，另一章則與經(jīng)有關(guān)。而那些滲雜進來的因素在四大教法的原則檢定下，就會顯示出其本質(zhì)上的謬誤，而自動地剔除；或者，如果這些異說仍然存留在神圣的經(jīng)典中，因為自身的矛盾，也引不起任何人的興趣。由于前面所說上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法從一 開始就以純正的形式延續(xù)至今。
這就是上座部佛教第一項主要的特色，它堅固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅盤經(jīng)》所說：“比庫！只要比庫永不廢除已立之法，不另增添未曾有法，并敬謹(jǐn)奉行已立之法。如是，比庫！和合僧眾必昌盛，不傾頹！”
※ 八正道是趣向涅盤之道
二、以八正道為根本教義。八正道直接與生命實相有關(guān)，若不依止八正道，任何世間眾生不能安住于世，也無法解脫，因此，八正道是世間、出世間的唯一途徑。
八正道就是正確修行或嘗試修行八種正確的法門。也就是在每一種生活方式中都能具正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念和正定，并使之成為生活的藝術(shù)，其實八正道是唯一可稱為佛教修行法的巧妙法門。
任何具有自然智力的人都可能證悟八正道，所以世尊說八正道是人人「應(yīng)當(dāng)可證見的」，或待發(fā)覺并待證悟的，世尊稱它為「自然趣向涅盤之道」或「流」。它使眾生自然趣向涅盤，使每位奉行八正道者必然且奇跡地證得涅盤。因此，對眾生而言，八正道正是證得涅盤之道。
■ 正見是眾善之始
八正道的第一項是修習(xí)正確的知見，簡稱為正見。正見包括各種智慧或究竟了悟。如：徹悟直接說明苦及苦的止息的四圣諦、一切現(xiàn)象的緣起、一切存在的本質(zhì)──無常、苦、無我及整個因果律的范圍。證悟以上任何一種法都會有相同的結(jié)果──涅盤，脫離俗世生活；
另一方面，正見也間接包含所有世間正確的看法，這些看法是獲致世間祥和與利益的方法。
佛陀稱正見為「眾善的開端」和「洞察四圣諦的開始」。它是涅盤──苦的止息──必然來臨的徵兆，就好像晨曦象徵一天的開始。
大家也許知道，正見一旦現(xiàn)前，正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念和正定都會同時自動產(chǎn)生，當(dāng)時機成熟時，我們就會從苦中解脫。《增支部》說：「人靠著正見的徹底實踐，以克服所有的苦」，于是佛陀稱正見為「解脫的開端」，這帶給我們很大的希望，我們應(yīng)該熱切而且心存感激地盡快奉行八正道第一項的正見。
■ 正見是正定的基礎(chǔ)
奉行八正道最大的希望是，每當(dāng)我們向內(nèi)觀照（實際上就是正見）時，自然同時會獲得與正見成正比增長的正定。
其實，人心念紛亂時根本無法修習(xí)，自然地修習(xí)所獲得的也是自然的定；如果按照技術(shù)化、規(guī)則化的方法修習(xí)，則所獲得的也是與該方法相應(yīng)的定。一旦修習(xí)正見，自然就可獲得更深的定力，而這份定力又積聚成幫助正見自然涌現(xiàn)的資糧。
缺乏正見，我們就不知如何修習(xí)，一個人先前所獲得的正見會時時刻刻激發(fā)出正定的力量，而這新激發(fā)出來的正定力也會反過來促使正見成正比增長。關(guān)于這點，佛陀曾經(jīng)如是說：「沒有慧，就沒有定；沒有定，也不會有慧；定慧具足，則近于涅盤。」定、慧是彼此存在的必備條件。因此，沒有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激發(fā)而成的。
我們可以射箭的例子來說明上述的現(xiàn)象。當(dāng)一個人手持弓箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)時，無須以意志來集中精神，這種集中的精神會自然而然地與瞄準(zhǔn)同步產(chǎn)生。如果射箭的人想射中目標(biāo)的認(rèn)知堅定，那么他的精神集中也會很堅定，認(rèn)知時時刻刻都強化精神的集中（定）。同理可知，正確了解解脫的價值，必然會引生正定的力量，并且完全和佛陀上述所說「無慧就無定」的說法一致。因此，把重點放在修習(xí)正見上，就會自然產(chǎn)生適當(dāng)且足以徹悟真理的正定。一般說來，一個健康、智慧的人可以從事這種修行，且獲得滿意的結(jié)果。
佛陀曾在《增支部》以四種方式中描述定：
（一）預(yù)知此生幸福的定，這是四色定的修行。 （二）獲得智見的定（一種不平凡的領(lǐng)悟力）。這是作意光明想、住晝想的修行。 （三）獲得正念正知（意識的專注與純凈）的定。這是為了達(dá)到自我控制，而觀照內(nèi)心活動的修行，也是為了能洞見受、想、行之生、住、滅的修行。 （四）獲得息滅四種有漏（欲漏、有漏、見漏、無明漏）的定，這是觀照五取蘊（色、受、想、行、識）生滅的修行。
由上述可知，第四種的定就是可獲得如經(jīng)典上所說的智慧或正見的修行，修習(xí)這種定主要是為了培養(yǎng)智慧，事實證明「修習(xí)正定」這字義，比我們平常所知修四色定的范圍廣得多。因此，定的修行不能離開慧或正見，上座部佛法的定在解脫的目標(biāo)上絕對直接或間接地與慧并存，并不是如多數(shù)人所認(rèn)為的只要安靜持續(xù)地打坐而已。
至于八正道之一的正定，佛陀在許多經(jīng)典中是以四色定來說明，而且在《中部·大四十經(jīng)》中，佛陀也解釋正定具有能分辨善惡的正見，且是能制心一處的心理狀態(tài)。因此，正定因具有正見而稱之為「正」，否則修習(xí)四色定會落入外道，如佛陀證悟前的老師阿羅邏迦藍(lán)、優(yōu)陀羅羅摩子所修的苦行與其他外道的信仰，那樣的定不屬于八正道，不能通往佛法的目的──涅盤。因此，正見和正定必須片刻不離地并進，這就是上座部佛教的特色。
■ 正見是八正道的指導(dǎo)綱目
不僅如此，只要正見現(xiàn)前，八正道的其他六要素──正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進與正念也就可以順利增長。正見的本質(zhì)可以明辨是非、可行與不可行、有益與有害，同時也知道修行的方法。更甚者，它有很強的覺悟力，常常趨使人們依據(jù)正確的認(rèn)知處世。因此，透過正見，一個人必然有正確的目標(biāo)、說正確的話、行為正當(dāng)、正確地生活、正精進，并且能正思惟，由于正見的力量，這六項德目變得較易達(dá)到。
從另一個思考的角度看，為了達(dá)到八正道中屬于「戒」的正語、正業(yè)和正命的目標(biāo)，必須有慚與愧兩種力量的支持，也需要收攝六根（根律儀）。同樣地，因為具足正見，這些支持的力量可以很奇妙地獲得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精進、正念和正定本身，它們相依共存，互相支撐，如心輕安、身輕安也可以經(jīng)由正見的力量，而很容易獲得。因此，正見是八正道的關(guān)鍵，也是其他項目的指導(dǎo)綱目，所以佛陀稱它為八正道的「先鋒」。八正道中屬于「慧」的正思惟和正見也是如此，當(dāng)它們在正見的引導(dǎo)下時，就可得到適度的增長。
尤其，具足出世的正見時，可以解決前述六項的實際困難，甚至包括正定本身等七項困難，也可以解決。由出世正見的四個層次所獲致的智慧可以用一句話說明：「對我們而言，凡事不執(zhí)取，則不受后有。」一旦人的內(nèi)心充滿「不執(zhí)取」等的正見，邪見、邪思惟、邪語、邪行、邪命、邪精進、邪念、邪定等就不會滯留心中。更確切地說，內(nèi)心就會自動地「改邪歸正」，臻至圓滿。因為對世間的一切不執(zhí)著，最終將達(dá)到滅──涅盤，也就是痛苦及其起因的究竟滅除。只有靠「凡事不執(zhí)著，則不受后有」的正見，這種可能才會發(fā)生。
■ 八正道使世間不缺少阿拉漢
最奧妙的一點是八正道使世間不至于缺少阿拉漢。佛陀在入滅的那天說：「喬陳如！如果比庫正確地生活，世間就不會缺少阿拉漢。」其中「正確」指的就是八正道。佛陀當(dāng)時也說：沒有八正道的宗教，就沒有四果位的圣者──須陀洹、斯陀含、阿那含和阿拉漢。那一個宗教沒有八正道，就沒有四果位的圣者，而佛教中是有八正道的。 為什么八正道能使世間不缺少阿拉漢呢？這一點也不難明白。當(dāng)一個人依循以正見為導(dǎo)、正定居后的八正道生活時，他的生活就自然地不讓煩惱有可乘之機，煩惱一旦缺乏來自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋養(yǎng)品，就會日漸消弱，終至死亡。假如每個人都根據(jù)八正道的原則過正確的生活，那么所有的煩惱將必然消失殆盡。若煩惱消耗到可以證得圣果的第一個標(biāo)準(zhǔn)時，這人就證得須陀洹（◆入流的狀態(tài)），最終的阿拉漢果也必然可經(jīng)由八正道證得，而趣向涅盤。因此，這對每個人而言，都是很大的希望，因為證初果須具足的毅力是人人可及的。
我們內(nèi)心持續(xù)修持定，以證悟「不執(zhí)著樂，不執(zhí)取一物，則不受后有」，會使我們的內(nèi)心遠(yuǎn)離對世間事物或有情眾生的執(zhí)著，并且使內(nèi)心趨向「息滅一切苦──不留任何受苦之因」，這是因為他已沒有任何束縛。
當(dāng)我們的內(nèi)心一直持續(xù)集中在這種不執(zhí)著的真理上，最終的正見會自然產(chǎn)生，自然趨向涅盤。因此，言語、行為、生活方式、努力、注意力和專注力就不會趨向邪惡，善良自動持續(xù)地充塞身心，而成為完美究竟的八正道。同時，由于缺乏滋長煩惱的必需品，煩惱最后也漸漸萎縮，直到證得某一沙門果，甚至證得阿拉漢果。
以上所說就是可使世間不缺少阿拉漢的八正道的奧妙，對眾生而言，這方法是實際可行的。這就是上座部佛教令我們深感驕傲的第二項特色。
※ 涅盤是至高無上的法
三、不生、不有、不滅的涅盤超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有創(chuàng)造、控制與毀滅等三種力量的上帝，這是至高無上的上座部佛法。
■ 能創(chuàng)造、控制與毀滅的上帝
在任何宗教經(jīng)典上所說的「上帝」可從佛教的角度加以理解，并歸納成三種意義：創(chuàng)造神、控制神與毀滅神。創(chuàng)造神是創(chuàng)造萬物的神，控制（主宰）神職司控制，毀滅神負(fù)責(zé)周期性的世界毀滅。
只要人心存有或承認(rèn)上述三種力量，人就會被創(chuàng)造、控制與毀滅。在某些宗教，這三種力量由上帝所掌管，而其他的宗教則分別由三個或更多的神負(fù)責(zé)。但不論是一個至高無上的神或多個神，人的責(zé)任同樣都是向他或他們禮拜、祈禱。
佛教徒認(rèn)為陷入上述所謂神的三種主宰力量或置身天堂，那既不是值得驕傲的事，也不是能證得自在、究竟解脫或苦的止息的涅盤。人仍是無常變化的輪回漩渦中的主體者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的國度或企望永遠(yuǎn)生活在上帝的天堂，這是尚未解脫，未具足「不生」之清凈心的狀況。
■ 佛教徒追求究竟的自在 佛教徒認(rèn)為只追求天堂太過簡單、平淡，不夠怡人，他們努力追求的是超脫永無止盡的創(chuàng)造、控制與毀滅的影響。佛教徒尋求究竟的自在、解脫和滅除包括永遠(yuǎn)生活在天堂的所有束縛，因為究竟滅除所有的束縛才能為今生帶來究竟的安樂，創(chuàng)造、控制與毀滅的力量對于想解脫天、人束縛的心沒有任何作用。身為佛教徒的我們，在佛陀的引導(dǎo)之下，發(fā)現(xiàn)上述三種力量的事實。謹(jǐn)述如下： （一）自然的創(chuàng)造力被稱為創(chuàng)造神，其實是無明（無知或?qū)唷⒖嗟钠鹨蛘J(rèn)識不清）。它的功能是「行」（造作），因此創(chuàng)造了不同的有為法。經(jīng)典上說：「無明緣行，行緣識等」，直到充滿煩惱的眾生出現(xiàn)，并為世界帶來各種危機。 （二）自然的控制力被稱為控制神，其實是業(yè)力或因果律。在因果律中，人們由于無明，受善惡業(yè)的支配，而系縛自己。 （三）自然的毀滅力被稱為毀滅神，其實是無明，它以三種渴愛的形式出現(xiàn)，使人陷入種種渴愛，且使欲望到達(dá)頂點，以致沈溺于財富、權(quán)勢等世間欲樂，至死而不知道德、羞恥和畏懼。
上座部佛法有一套修行系統(tǒng)，根據(jù)這套系統(tǒng)就可以了解：這一切只是由無明產(chǎn)生，它以各種不同形式，而產(chǎn)生創(chuàng)造、控制和毀滅的力量。所有生命都在無明的掌控之下，并產(chǎn)生永恒相續(xù)的苦，而這苦就如水的漩渦，輪回不已。
上座部佛教也明白所有眾生必須努力奮斗，以消除創(chuàng)造、控制與毀滅力量的真正源頭──無明。我們必須透過自己的能力，產(chǎn)生智慧，以對抗無明，我們不能將自己置身于「上帝」──永久的創(chuàng)造神、控制神和毀滅神的控制下。事實上，所謂的上帝，就是無明，而三種神則是行、業(yè)力和愛欲。
■ 八正道是無明的終結(jié)者
奉行佛陀所指示的八正道可以去除無明，獲得智慧。這使我們明白諸法實相，以致證得究竟智慧且明白究竟真理。不執(zhí)取世間任何事物，甚至天堂也不執(zhí)取，不「生」，也不「有」。不「有」，是因為「我」只不過是無明所造成的自我幻相而已，而不「生」則是不生為任何生命型態(tài)，包括天堂的天神。
「我」或「自我」只不過是內(nèi)心妄見的產(chǎn)物，當(dāng)心中沒有妄見時，「我」就消失了，只剩下不受神力左右的清凈心，清凈心不執(zhí)取任何事物，它不生、不有，沒有束縛，也沒有需要撐持的「我」，因此不需要依賴任何人或受制于任何人。
清凈心超越所有神力的控制和毀壞，它才是今生今世究竟自由、解脫與所有煩惱的止息處，無須等待希望國土（凈土）或上帝天堂，這就是涅盤或人類的至善。一如圣典所說：「一切佛都說涅盤是至高無上的」，它超越迷信的宗教信徒理解的范圍。
上座部佛教沒有作為誘餌的希望國土（凈土）和天堂，也沒有讓人們執(zhí)著的人格神或事，純潔、清凈與寧靜的真心三寶取代上述的神，并且協(xié)助人們證悟，因此上座部佛教絕不能與迷信視為同類。
上座部佛教的弘法工作不需要任何軍隊、誘餌、報酬，甚至不需要多采多姿的宗教儀式和物質(zhì)化的典禮，就可以傳到全世界。這是因為人們事先從教法修行中得到極大的喜悅，甚至一開始只是抱著嘗試接觸上座部佛教的心態(tài)，也會得到極大的喜悅，佛教史中有許多這種例子。以上是上座部佛教與迷信不同的第三項特色。
※ 佛教三寶的真義
四、把人所具足的三寶當(dāng)作開啟智慧的目標(biāo)，取代依賴有神教信仰中的外在上帝，因此這是「智慧之神」，而非「信仰之神」。 上座部佛教的三寶可取代有神教諸神，這具有二層意義。 就適合初學(xué)者理解的通俗意義來說，三寶是指： （一）佛：靠自力覺悟并弘揚所悟之法的人。 （二）法：佛陀證悟并弘揚的究竟真理，是為了讓每個如法修行者都能學(xué)習(xí)、修持并證悟而達(dá)到解脫。 （三）僧：聽聞、體解、修持并證悟「法」的人。
簡單地說，「佛」是證悟并弘揚「法」的人；「法」是以文字呈現(xiàn)說明有關(guān)修行和證悟的種種方法；「僧」是所作所為都依據(jù)佛陀教誨的人。這種三寶在通俗意義上可稱為「佛教的三位一體」──上帝所化現(xiàn)的三種相。根據(jù)佛教說法，其意義如下：「上帝」（即通俗意義的佛性）；使人成為「上帝」，并使人與「上帝」合而為一的事物（也是佛性）；已經(jīng)或有能力與「上帝」合而為一的人（具有佛性的人）。
但從針對深入了解者說的奧妙意義而言，本質(zhì)上只有一寶，就是純潔、清凈與寧靜的究竟安樂的本質(zhì)。當(dāng)心凈化到某種程度時，它就會在心上顯示出來。它是真正的寶，或所有寶中之寶，也是使人成為佛、成為僧的寶，這是永恒的「法」。
我為什么會說只有一寶呢？這是因為當(dāng)我們?nèi)パ芯磕俏惑w解并教導(dǎo)「法」的人（佛陀）時，我們知道他是證得并教導(dǎo)我們認(rèn)知寧靜、清凈與純潔的究竟安樂的本質(zhì)。就他本人而言，他心中恒常具有這三個特質(zhì)，而且這是他全部的本質(zhì)，就因為常駐他心中的是清凈等特質(zhì)，所以他被稱為佛陀，如果心中沒有這些特質(zhì)，他就不再是佛陀了。這究竟安樂的本質(zhì)就是佛陀，而非凡夫，作為基礎(chǔ)的身和心只是這究竟安樂的外殼。
至于佛所證悟并弘揚的「法」，那就是寧靜、清凈與純潔的究竟安樂的本質(zhì)，這些本質(zhì)時時刻刻都存在他的心中，換句話說，這有三層意義： （一）就理論而言，是得到究竟安樂的道理或方法； （二）就修行而言，是到達(dá)究竟安樂的行持過程； （三）最后，就證悟而言，所教導(dǎo)的就是「究竟安樂的本質(zhì)」，這是我對它最佳的稱呼。因此，佛陀所追尋、發(fā)現(xiàn)、證悟并教導(dǎo)的就是究竟安樂的本質(zhì)。事實上這就是法寶，理論是它的地圖，修行是遵循地圖的旅行，而證悟就是所要抵達(dá)的目的地。
至于那些和佛陀一樣已經(jīng)體解、修行并證悟相同真理（法）的人，他們明白如何得到究竟安樂，也已經(jīng)修得并證悟究竟安樂。一旦證悟，究竟安樂永遠(yuǎn)成為他們心靈的本質(zhì)。這種存在心中的本質(zhì)，才是僧伽的真義，作為基礎(chǔ)的身心，只是究竟安樂的外殼。
根據(jù)上述說法，究竟安樂的本質(zhì)才是佛、法、僧三寶的真義。任何人若能自然證入這種安樂的本質(zhì)，實質(zhì)上就能獲得三寶，因為他本身就是三寶，而三寶永遠(yuǎn)屬于證悟它的人。
如上所說，不論是通俗意義的三寶或奧妙意義的一寶，對所有佛教徒而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一樣，獲得三寶的人就與「上帝」──佛教的真正上帝──合而為一，而不需要任何創(chuàng)造、控制與毀滅的作用。如果我們需要一個屬于上座部佛教的上帝，我們可經(jīng)由道路、方法去證悟智慧之神，而非只是讓人信仰的上帝。
這就是上座部佛教的第四項殊勝的特質(zhì)。
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