前一段時間有部分緣主發(fā)信息給我提到為什么在他人哪里做完情降之后，感覺中了情降感覺要死了是真的嗎？去和泰國的師傅阿贊濕師傅交流之后了解到，在有一部分的緣主被下情降之后有細微的頭暈厭惡癥狀的產(chǎn)生，這是正常的現(xiàn)象，至于為什么感覺有人說中了情降就感覺要死了呢，這是由于被下降之后，整個人的精神狀態(tài)不是很好，產(chǎn)生一些錯覺導(dǎo)致；一般這種癥狀在七天法事完畢后就會消失，咱們也不用過于慌張！
然后在泰國最厲害的情降師傅以及最有名的情降師傅又是怎樣一回事呢，提到這兒咱們并不是特別垂青這個問題，為什么這么去說，原因可以經(jīng)過下面的闡明您自己可以得到答案哦！
泰國由所以釋教國家，僧侶很多，并且會情降和合術(shù)的師傅也有一些，但名望巨細無所謂，首要看有沒有真本事。找?guī)煾禐榱艘粋€如愿，名望再大沒功力幫不了你，也是沒有用的，找?guī)煾祬f(xié)助不是為了心思安慰；所以咱們在做情降的時分要挑選一位真實有修為，功力深沉的師傅來協(xié)助咱們才是最好的，至于名聲上并不是重要的。
降頭中的情降一般都用佛家咒語。咒語的呈現(xiàn)，一般是透過所謂通靈者的前言，由神靈所教授，而為民間所選用，不管東西方，都有咒語的撒播、運用和崇奉。在我國民間，符咒并用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現(xiàn)代人所稱的風(fēng)俗治療法，也可以產(chǎn)生效果，由所謂民間崇奉的符咒力到達驅(qū)邪、避兇、趨吉的意圖。在釋迦世尊年代，也有少量弟子選用相似的咒術(shù)，而為佛所不許。
佛滅之后，釋教徒的分子逐漸雜亂，有些原本就是外道的咒術(shù)師，皈依三寶而落發(fā)為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒看病的記載。然依底子佛法，應(yīng)該是有病看醫(yī)生，有災(zāi)禍要悔過、存好心、做善事，才是絕處逢生、解冤釋結(jié)，消除業(yè)障最好的方法，所以，原則上并不注重咒語的運用。但是，以同一種特定的句子反覆地持誦，便會產(chǎn)生咒的力氣，其間固然有代表神明的靈力，重要的仍是持誦者的心念會集之力。
所以，持咒者持誦越久，效驗越強；假如可以專注共同，反覆持誦同一咒文，也能達到一致身心，從有念而至無念的禪定效果。所以，后期的釋教，也不對立運用持咒的法門，并且由于梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統(tǒng)攝全部法，任何一咒語，只需修之如法，鍥而不舍，都有適當(dāng)大的效驗。
首要是因持咒兼帶持戒、修定，產(chǎn)生慈悲心和才智力，必定可以去固執(zhí)而消業(yè)障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓愿力。因而，什么叫咒王？以總持的含義說，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用來自私自利，或者是報復(fù)、報仇、泄憤等以害人為意圖的咒術(shù)之外，都可以持誦。
前期的我國釋教，也不注重持咒，假如持咒便被稱為雜修、雜行，故雖早在魏晉年代，就已譯出了“孔雀王經(jīng)咒”；而“大悲咒”則在唐高宗年代就已翻譯成了中文，這都是密教開端傳入我國的事。但直到宋朝，才被露臺宗的四明知禮大師予以發(fā)起而遍及。“楞嚴咒”在晚唐時期，即已撒播于我國，卻到了宋今后，隨著《楞嚴經(jīng)》的遍及受到注重，才被各寺院所持誦。
到了明末之際，所編成的《禪門日誦》講義里邊，開端收有許多的咒語。因而，在唐、宋年代傳到日本的釋教，并不盛行咒語，除了密宗之外，也并不注重咒語，他們的凈土宗專門念佛，禪宗專門參禪，露臺宗專門修止觀，對咱們近代的我國釋教，咱們都兼修持咒法門的現(xiàn)象，日本釋教界會感到很古怪。但是，在我國民間因持大悲咒而得感應(yīng)的比方，適當(dāng)明顯，所以，咱們不行對立持咒法門。現(xiàn)在釋教所用的咒語之中，多半是神天的姓名，和代表神力的尊號，這是由于大乘思維，將全部善法的力氣和產(chǎn)生積德行善的效果，都視為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)和化現(xiàn)，所以將全部神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是釋教所用的咒語，必定有佛菩薩的名號在內(nèi)，也有皈敬三寶的句子在內(nèi)，不過是用梵音的直譯，而不是用漢語的義譯。
比方說：“南無佛陀、南無達磨、南無僧伽”，就是皈敬三寶的梵語，假如持誦“南無觀世音菩薩”，那就成了語意明晰的咒語。真實持咒的人也講咒音，最好是以梵語的原音發(fā)音，并且每一個音節(jié)在印度都有它必定的含義和效果，所以，今人有說“阿（ㄛ）彌陀”的ㄛ最好能發(fā)音為“阿（ㄚ）彌陀”不無理由。
但是全部修持法門，以心為主，音聲是其次的，千百年來我國人念“阿（ㄛ）彌陀佛”，并沒有產(chǎn)生什么不良的結(jié)果或效果，也沒有因而而打了扣頭的記載。大悲咒也是相同，今天的西藏人、韓國人、日本人、越南人和漢人都持大悲咒，發(fā)音互相各異，但是也能收有相同的效應(yīng)。
所謂咒語的密付、密傳，是那些被西藏釋教列為高層次的密法，即瑜珈密及無上瑜伽密，有他們必定的儀軌和修法的程式，重于心思的引導(dǎo)，故需求師師相傳。一般運用的咒語則不需求。今天的附佛法外道及自稱上師的神鬼教，都有密法密傳之說。
在印度的各派外道中也有這種現(xiàn)象，比方現(xiàn)在盛行的超覺默坐，就有它的字訣密咒，臺灣的一貫道也有五字訣。對正常的社會而言，這種密法的撒播，是不健康的現(xiàn)象。
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