稱號：全泰榜首帕猜譚昭瑪佛歷2455-2457帕猜小模藥師佛壇頌模
年份：佛歷2455-2457
寺廟：瓦三潘
加持師傅：譚昭瑪
法相：帕猜/小模藥師佛
原料：黃銅為主的混合金屬
法門：尖端助健康運勢、恢復去病、消除煩惱、安定心神、改進睡覺、滅除惡業、消除人與生俱來的魔性、化解射中各類違緣災禍、消災擋險保平安
補白：譚昭瑪是泰國釋教活潑于佛歷2380至佛歷2457年代的出名僧侶，近代藥師佛圣物成功的奠基人之一。作為當年曼谷區域的名師，師傅的弟子許多，傳法體系細致。現在許多佛牌愛好者都知道瓦素泰的崇迪山卡拉培是以藥師佛而全泰出名的，但知道山卡拉培的成果與譚昭瑪有極大聯系的人卻很少。因為大都佛牌愛好者僅僅喜歡研討自己觸摸得到的佛牌期次，連帶的深入研討一來是沒時刻，二來是沒有途徑，這就很簡單讓咱們錯失一些好的師傅和這些師傅的佛牌著作。其實崇迪山卡拉培的藥師佛加持法門有一部分就是來自譚昭瑪的傳承，這兩位師傅同為全泰五大帕猜之一。而譚昭瑪作為師傅，有輩分尊卑之禮，故被許多朋友尊為全泰榜首的帕猜。他的帕猜根本都是超越100年前史的老牌，在近現代的佛牌里歸于非常行家的保藏挑選，相對應的神跡故事許多，以此為根底成果全泰榜首帕猜的美名，仍是很闡明問題的。在運營的帕猜中，崇迪山卡拉培的著作會略多一些，因為他的晚期著作間隔咱們的前史更近，入門的佳選包含佛歷2482的葫蘆版模。市值來說，其實兩位師傅的帕猜都不廉價，可是譚昭瑪的帕猜會更難尋一些。
藥師佛中大模稱為“帕勁”，內含符珠，小模稱為“帕猜”，沒有符珠，同為藥師佛的特色。前期制造藥師佛時都是包含了北傳釋教藥師佛的加持精華，融入了南傳釋教的法脈特色，是應運而生的特別圣物，深受泰國各年代的皇室及大眾的喜歡。帕猜作為帕勁的根底多是先行督造加持，后在制造帕勁的時分要先熔煉掉帕猜，再用這種熔煉后的資料來制造帕勁。人們認為這樣制造出來的帕勁會更為滿意，整個程序不是一般的費事，這也是前期帕勁多會比帕猜貴的別的一個原因。當然，現代藥師佛的督造中根本上現已不會再有此等程序。都是直接制造模具，然后倒模制造一次成型了。前期的僧侶遭到皇室的膏澤，不管建廟仍是開展釋教文化都得到了許多的支撐，因而也是非常的感恩。因為不像現在僧侶這般業務繁忙，每天需求很多的時刻來為善信做各種活動，所以本身的修行時刻更長，督造圣物中也會徹底依照雜亂的如法方法進行，不會有任何的松懈和偷閑。此外，藥師佛作為釋教文化的中心之一，天然也會被給予更多的注重。直到現在，藥師佛的圣物在平等加持、平等資料、平等定量的根底上，也是一切佛牌品種里面前幾貴的。前期的藥師佛能夠開展到現在這么順暢，皇室的認可更是功不可沒，僧侶們的加持那就更為完美了。
本尊全泰榜首帕猜譚昭瑪佛歷2455-2457帕猜小模藥師佛壇頌模，為全泰五大帕猜之首譚昭瑪的代表著作之一，首要以黃銅為主的混合金屬熔煉制造，以佛歷2564年來核算，距今已約有109年左右的前史了。規劃上，佛牌的版模名為“Than
Sung”，可音譯為壇頌，首要說的是帕猜座下的法座制式。中等偏小尺度，比重不大。全體上尖下平的立體造型，非現代咱們常見的泰式藥師佛法相，趨于前期佛祖造像的藝術特色。面部帶有五官，發髻挺拔，大耳垂肩。身著僧侶袈裟，雙手為禪定印姿勢，而非觸地印和持物的現代規劃。雙腿盤坐的表達方法也更趨于佛祖，而現代藥師佛腿部的表達則更為寫實精密。底下的法座以兩種方式來表達，卻是能夠看呈現代藥師佛法座的縮影。佛像通體沒有什么文字裝修，工藝方面依據年代特色和資料特性發生了必定的品相問題。其間，老銅器料未徹底熔化導致佛牌外表的塊狀物顯著，有粘連、粘模、雜質附著等現象。部分縫隙或凹槽處呈現了銅綠。身體各個方位都有不同程度的劃痕和磨損痕跡，部分為出模發生，部分為后期保存問題。因為年份的問題，上百年下來留傳的土漬和土沁也非常的顯著。積德行善利益主尖端助健康運勢、恢復去病、消除煩惱、安定心神、改進睡覺、滅除惡業、消除人與生俱來的魔性、化解射中各類違緣災禍、消災擋險保平安，合適一切人群佩帶或供奉。依據年代特色，這樣的帕猜還相同帶有很好的看護和轉運的力氣。藥師佛是能夠全家同享的佛牌品種，家里誰的體質弱誰就多戴，剛開始主張佩帶三個月左右的時刻來調度，之后每年戴夠三個月即可保佑全年健康運勢大方面無憂，家里的白叟主張時節替換時期首要佩帶。精品無漏，但物有所值。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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