稱號：全泰五大鉛料圣物之龍婆莫佛歷2457成功佛
年份：佛歷2457
寺廟：瓦三金
加持師傅：龍婆莫
法相： 成功佛
原料：鉛
法門：主成果愿望、事業有成、創業和開業大吉、生意興隆、升職加薪、升運轉運、辟邪擋煞、尖端護身擋險、抵消物理損傷、保出行安全
判定卡：G卡
補白：這兒做個簡略的倒推佛牌開展簡史介紹。泰國佛牌徹底商業化也便是華人開端保藏佛牌加上旅行工業昌盛的這十幾年的時刻，在旅行工業沒有最大化的開發之前，像佛歷2550之前其實商業氣味就不那么濃了。佛歷2530至佛歷2550這二十年，是泰國佛牌轉型的時刻段，佛牌逐步開端由一致的實踐佩帶，轉化為保藏導向，制造的期次和數量顯著增大。佛歷2490至佛歷2530歸于戰后的復興期，這時刻里前半段的佛牌督造意圖簡略便是籌措善款，自此泰國各地興建古剎，開展釋教基業。在后半段時刻里，便是穩固釋教思維，漸漸開端依據各地需求有規劃和次序地增大佛牌的產值。能夠說后半段周期里現已略為開端能夠看到商業的預兆，可是這時期老百姓還沒有商業運營的認識。佛歷2480至佛歷2490遭到戰役影響比較大的一個時期，每期圣物的督造可能不美麗，但必有滿意加持，歸于徹底沒有商業問題的時期，因為這時人們除了活著基本上沒有太多奢求。佛歷2480之前的泰國釋教僧侶各方面都有更好的僧侶本質，沒有名望的和尚連龍婆的名號都不能起，且即便能夠叫做龍婆，也不是每個龍婆都有資歷加持佛牌。可見在前期泰國社會會把加持佛牌看做一件十分崇高的工作，并不像現在如此這般隨意。據統計來說，全泰各個佛牌品種里的前五，大都也都是來自佛歷2480之前的年代的。本尊龍婆莫佛歷2457成功佛，便是來自泰國釋教相對茂盛的黃金年代，相同也是全泰五大平面鉛料圣物之一。
佛牌督造于泰國社會相對安穩，釋教開展昌盛，且名師聚集的釋教盛世。由全泰老一輩擋險法門尖端名師龍婆莫加持，首要挑選鉛料制造，以佛歷2564年來核算，距今已有107年的前史了，歸于有必定年份的老牌，相當于我國的民國三年。這時期泰國在東南亞的方位現已是小國之間不敢隨意侵擾的位置了，因為跟明清兩朝的聯系都不錯，所以那時泰國整體環境仍是不錯的。僅僅跟著有錢人的增多，公民之間的對立也開端增多，國內各個商運線路上的賊盜越發地明火執仗，加上東南亞此刻民俗本也彪悍，所以人為的流血事件較為多發。公民此刻的最大需求也因而仍是趨于對安全的請求。因而相對佛歷2500后招財和分緣法門的昌盛，這時期仍是看護擋險法門的名師更為遭到社會的愛崇。龍婆莫作為那個年代的僧侶，活潑于現在泰國曼谷大區域的范圍內，是聞名的Kong
Kar
Pan法門名師。泰國人稱這種法門為刀槍不入法門，用英文來翻譯的話也能夠叫做任何事物都殺不死的神通，著重的便是強壯的物理損傷看護力氣。要知道看護方面的法門相對其它利益法門都要困難一些，就的研討來看，說是困難許多其實更為恰當。有些高階的看護法門甚至在修行的時分僧侶本身都有必定的危險性，所以能夠完結擋險看護法門大成的高僧在釋教界和民間都會遭到分外的敬重。龍婆莫因為其法脈的社會剛需，這時步入泰國釋教尖端名師隊伍也是很正常的工作。
規劃上，佛牌在那個前史時期工藝上存在很大的瑕疵，加上社會上本身缺少精密資料和高檔工匠，所以寺廟督造的佛牌往往存在視覺視點的弱項，圣物之所以能夠后來得名，那徹底便是內涵的法力滿足強壯，強壯到能夠疏忽外形的不完美。就事論事來說，龍婆莫這款成功佛現已算是這時期的美品了。佛牌版模名為“Pim
Bang”，即薄模的意思，同時期還有厚模的版模。單面的規劃，十分樸素的造型。正面成功佛帶有明晰的五官，面帶笑容，雙手結經典的禪定和觸地印，死后帶有身光，法臺多層次展現，帶有石臺形式的款式，僅僅工藝上很難表現立體的美感，且有時會呈現粘模的狀況。佛牌金屬顆粒略大，質地粗糙，孔紋和帶狀線顯著，縫隙處帶有泥土為主的雜質沁入。反面沒有圖畫，但有龍婆莫親手在上面刻的符文，且這尊的符文算是十分明晰了。此外，還有幾處較為顯著的版模痕跡。積德行善利益主成果愿望、事業有成、創業和開業大吉、生意興隆、升職加薪、升運轉運、辟邪擋煞、尖端護身擋險、抵消物理損傷、保出行安全。龍婆莫的成功佛是全泰聞名鉛料圣物之一，就比如崇迪中的阿贊多和神獸崇迪，必打中的五大必打，本身中的五大金屬本身是一個道理。保藏佩帶價值俱佳，且市值也不是遙不行及，算是全泰對應品種前列圣物中相對簡單下手的了。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用，轉發請注明出處。
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