近些年來跟著龍婆本師父寺廟的佛牌越來越商業(yè)化，許多網(wǎng)友疑問：龍婆本師父的修為究竟怎么？其實(shí)龍婆本師父的修為非常好，并且他加持的泰國佛牌也呈現(xiàn)過許多神跡。之所以龍婆本師父寺廟越來越商業(yè)化，是由于師父圓寂后，他的大學(xué)徒：龍婆三安接任住持后，將本來龍婆本師父堆集下來的口碑等，以及寺廟的運(yùn)營走向商業(yè)化開展！

　　　龍婆本高僧不僅是泰國近代三大圣僧之一，仍是有名的伏虎羅漢。由于龍婆本高僧有過歷時9年多的山林苦行僧日子，山林中山君頻頻出沒，而師傅一遇山君便坐下念經(jīng)，山君就會乖乖地過來聽，直到師傅念完經(jīng)后才會離去。龍婆本高僧于佛歷2466年出生在泰國的佛統(tǒng)府，在家中八個兄弟姐妹中排行最小。幼年時，全家遷移到至素潘布里府寓居，因而龍婆本最早是在泰國素潘布里府的屈通角梵宇落發(fā)，并向龍波錠大師學(xué)習(xí)佛法。及后在佛歷2491年，舉家又遷回佛統(tǒng)府寓居，所以龍婆本高僧就跟從龍普謙大師學(xué)習(xí)了陳舊醫(yī)術(shù)、符咒、刺符及各種佛法。后來成為了苦行僧，期間花了兩年時刻到泰北學(xué)習(xí)，包含了清邁、南邦、清萊等區(qū)域，還有幸與泰國其時最知名的苦行僧龍婆胡怕史大師共修、溝通。

　　　龍婆本大師加持的佛牌圣物便會常常用到山君的造型，有些仍是騎虎的造型，并且還常會參加皋比、虎毛等作為佛牌的資料。因而，龍婆本高僧有著“伏虎羅漢”的美譽(yù)（在泰國，只要龍婆本高僧有此美譽(yù)，絕無第二位和尚有這樣的美譽(yù)）。龍婆本大師(Luang Phor Pern Wat Bangphra)，和龍婆坤大師、龍婆培大師并稱為泰國近代三大圣僧，在泰國有“伏虎羅漢”之稱。

　　　虎標(biāo)志著興隆，勇氣，決心，無畏和霸氣。他在制造佛牌時一般會放入小部分的虎牙，再加上特別的經(jīng)咒。在泰國佛牌的術(shù)語中，喬舍（Khiao Ser）一般是指以山君作為造型的圣物，一般制造喬舍的資料包含山君牙，熊的牙齒，象牙，木材乃至是青銅以及其他金屬。而傍邊最寶貴的當(dāng)然是山君牙這樣的珍品

　　　佛歷2500年—佛歷2505年，泰國西部區(qū)域的瓦那湯梵宇掌管的方位呈現(xiàn)空缺，龍婆本大師得到寺廟和尚的推舉成為了該寺的掌管。佛歷2505年—佛歷2516年，出任瓦湯那空梵宇的掌管，瓦湯那空梵宇在龍婆本高僧的家園，最早的本身像小立尊及善加財粉牌便是在這所寺廟就任時期督制的。佛歷2516年，瓦班白的龍婆倩高僧圓寂，寺廟的那個人知道龍婆本是位法力高強(qiáng)的和尚，且是龍婆倩的學(xué)徒，所以共同推舉龍婆本大師就任新的掌管，龍婆本大師容許了懇求，離開了瓦湯那空，來到瓦斑白寺廟出任掌管。

　　　泰國高僧中，金身不腐的師傅不乏少量，可是龍婆本高僧便是其間一位，龍婆本大師終身與人為善，所做善事廣為流傳。泰國是釋教國家，和尚都很重視修行，一起鑄就了泰國如此多的高僧大德。喜愛師傅的一定要了解龍婆本大師的圣物，一起有機(jī)會去泰國，能夠去廟中參拜師傅金身。

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