稱號：龍婆碧那佛歷2527崇迪背善加財
年份：佛歷2527
寺廟：瓦什龍鬧
加持師傅：龍婆平那/龍婆碧那/龍婆碧納
法相： 崇迪/善加財
原料：花粉、香灰、廟土、灣粉、金漆、油墨、鐵砂、獨自加持經粉、各類晶石礦石寶石碎料
法門：正財旺盛、成果作業、開業及創業大吉、找到適宜作業、升職加薪、生意興隆、助賭運、輔佐看護作用、消災解難、保出行安全
補白：龍婆平那，也可音譯為龍婆碧那，是泰國釋教近現代法力僧中極具代表性的人物，師傅為人乖僻，行事之方法往往與傳統釋教的僧侶有所不同，其特性的修行及加持圣物的方法早前遭到不少人的置疑，但在多數人佩帶過師傅親制的佛牌得到好處后，置疑的聲響便悉數消失了。龍婆碧那師承泰國釋教傳奇九大圣僧森林派大師阿贊曼的法脈，這是泰國森林派法力僧眾的代表人物，為佛歷2500至佛歷2540前的泰國釋教培養了不少具有影響力的名師；更重要的是龍婆碧那曾在禪定中悟得天神教授的心法，交融了自己早前習得的神通，歸納制造加持出來了幸運星和高眼這樣的共同圣物。他的幸運星和高眼也是其最為招牌的圣物品種，也因此在泰國享有“星月奇僧”的美譽。師傅前后掌管過四所寺廟，其中有三所寺廟都有督造過佛牌，除了幸運星和高眼，還有崇迪、巴拉吉、拉胡、各類佛祖等。整體來看，龍婆碧那的佛牌盡管夠的上近代史一陣的著作較少，但根本的起步水平很高。沒有像一些大寺名師那樣，佛牌著作的行情飄忽不定，要不便是高的離譜，要么便是低的讓你置疑是復刻。許多佛牌界的老前輩關于這位師傅點評也非常高，曾經有位夠的上龍婆碧那三大運營和保藏者的牌商，跟聊龍婆碧那佛牌的時分就清晰表明過，盡管他運營過許多師傅的佛牌著作，可是只要像碧那這樣少量的師傅是佩帶者都有很高點評、很好反應，且靈驗度非常高的佛牌。盡管直到現在職業界關于龍婆碧那的佛牌也有不合觀點，可是喜愛的朋友是真喜愛，覺得仍是非常值得測驗的，佛舍家里一切的汽車里也都有放師傅的佛牌著作。
本尊龍婆碧那佛歷2527崇迪背善加財全金漆版，歸于師傅第四所掌管寺廟時期的本廟加持著作，且為四廟時期的一期崇迪期次（非師傅生計一期崇迪），首要以花粉、香灰、廟土、灣粉、金漆、油墨、鐵砂、獨自加持經粉、各類晶石礦石寶石碎料混合制造，以佛歷2564年來核算，距今已有37年的前史了。規劃上，規范的崇迪中模尺度，比重不大，同期佛牌外表的漆色多是金色、灰色、赤色、黑色、磚色、醬色等，以及對應的過度色，色彩之間的不同只為了滿意不同善信的眼緣，行情之間沒有太大不同，首要仍是以品相來差生差異化，本尊為雙面皆為金漆的全金漆版。正面為周正的崇迪冥想佛祖款式，無相無耳，寬胸細腰，三層法座，雙手禪定，雙腿盤坐，拇指型外邊框。反面主題為善加財坐姿法相，大肚偏偏，敞胸漏懷，著僧侶袈裟，外形非常相像咱們了解的彌勒佛，但在泰國這種規劃都叫做善加財，歸于交融了華人文明的宗教本尊。這期佛牌的版模也是叫做“Pim
Lang Pra Sung Ga
Jai”，說的便是反面善加財的規劃。善加財下不是法座，而更像風俗的草席。再下面有幾個經文作為裝點，整體而言是了解中比較樸素的風格了。
判定方面，資料的原因導致佛牌外表顆粒感很大，多帶有麻點及柱狀條帶，邊際及凸起的部分多不滑潤，乃至帶有必定的磨損或出模粘模的狀況。漆料的多少關于外表的視覺和觸覺作用也有很大的影響。由于內部帶有必定的鐵砂，所以當鐵砂含量較高的時分，佛牌還能夠用吸鐵石吸起來。初級佛牌愛好者學習上面這些判定點即可，深度一點的內容由于同行抄襲問題，就暫時不多寫了。積德行善利益主正財旺盛、成果作業、開業及創業大吉、找到適宜作業、升職加薪、生意興隆、助賭運、輔佐看護作用、消災解難、保出行安全，合適各職業成年人群結緣保藏。能夠說崇迪是從開端找作業直到退休之前都合適的佛牌挑選，這也是許多人將崇迪作為人生榜首尊佛牌的原因。他不光合適上班族，相同合適有自己生意和企業的老板。佛牌組合中崇迪也常常作為主佩帶放在組合的中心方位。在泰國釋教史上，崇迪是五大古佛品種里邊傳承最順暢的一個，近現代咱們能夠挑選到的好的期次仍是許多的。龍婆碧那的崇迪著作具有很好的品種性質，且較其他師傅的崇迪還有一個比較特別的當地，那便是在賭運方面的助力。個人并不主張朋友們以賭為樂，究竟十賭九輸，這是職業常理。可是佩帶龍婆碧那佛牌的許多朋友在這方面形似卻是有不錯反應，總歸理性處理這個問題就好，切不可沉浸于此。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用，轉發請注明出處。
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