稱號：龍婆Boon佛歷2456四印佛Pim Lang Yan Toh
Gung
年份：佛歷2456
寺廟：瓦康邦交
加持師傅：龍婆Boon
法相：四印佛
原料：寺廟圣土、師傅獨自加持經粉
法門：招各方財氣、助作業順暢、生意興隆、開業及創業大吉、清還債款、遠離赤貧、分緣旺盛、八方順暢、日子美滿、長享富有
補白：龍婆Boon是泰國釋教百年之前黃金時代的聞名僧侶，瓦康邦交名師龍婆碰的恩師、近代擋降貝榜首龍婆遮的師爺。龍婆Boon仍是全泰三大招財圣物之一周所的加持者，相同也是全泰五大藥師佛、全泰五大道翁、全泰五大擋降貝、全泰十大塔固的加持者。能夠說一生中盡管師傅加持過的圣物品種和期次不多，可是期期都是精品或極品。其間進入全泰五大或十大排名的圣物多是幾十萬到幾百萬泰銖的行情，其他略微簡略下手的佛像也要幾萬到十幾萬泰銖。以為150年內至近現代佛牌的綜合排名里，保存來說龍婆Boon也都是歸于十大之內的，個人會將其評為前五的水平。于佛歷2450時代初期，其時的泰國釋教體系依據特定的神通及要求對應神通能夠展現的神通，從前舉辦過一次和尚之間的法力大賽。那是泰國釋教僧侶法力之盛世時期，許多全泰前五的對應品種圣物都是來自這個時代的僧侶著作。而龍婆Boon在當年的法力排名中是位列第二的，僅次于全泰五大平面自身之一的龍婆Kant，比泰國釋教九大圣僧之中的龍婆蜀和龍婆銀都要靠前。能夠說，長時刻保藏和佩帶佛牌的朋友沒有不認識這位師傅的，能夠具有他的佛牌也算是每位酷愛佛牌的人的終極愿望之一。
本尊龍婆Boon佛歷2456四印佛，以佛歷2564年來核算，距今已有108年的前史了。佛牌版模名為“Pim Lang Yan Toh
Gung”，說的是佛牌反面的印記，田字格中帶有四個不同的符印，佛牌也故而被稱為四印佛，算是以版模印記而取名的圣物期次，其實品種的區分來說，都能夠歸類于大方面的佛祖，自身龍婆Boon的佛祖化現圣物在全泰也是歸于尖端的水平。規劃上，佛牌全體形狀相似于頌扣的拇指模，可是尺度面積更大，正面展現佛祖禪坐法相，雙手結禪定印，雙腿盤坐，底下為三層線型法座，布景是相似菩葉的裝點，反面即為田字格四印。資料方面，首要為寺廟圣土混合師傅獨自加持的經粉，質地略為粗糙，肉眼能夠看到佛牌中的沙石顆粒，一起也直接反映在了佛牌外表的質感上。這種以圣土為主料制造的佛牌多是雜質多于純花粉或經粉料的佛牌，簡略呈現線帶、鼓包、斷層、缺皮的狀況，且在保存中或許會有崩裂現象。在天然老化的過程中，假如是多年沒有佩帶的，則料顯干；假如是有人貼身佩帶過，則會在佛牌外表留下人體的油脂特性。見過許多龍婆Boon這時期的佛牌，其實表層帶有油性多的十分少，這或許會讓許多朋友覺得古怪，為什么這么好的師傅佛牌卻戴的人少。其實戴龍婆Boon佛牌的人一點都不少，僅僅時代原因，許多人都是供奉，還有便是外部盡管沒有包殼，但有鐵絲之類的綁縛物固定，觸摸人身體的幾率降低了許多。而且，在師傅佛牌大紅大紫或者說人們在十分時期不得不戴那一段時刻今后，泰國的佛牌環境還沒有那么好，人們并沒有保藏的認識。所以，在佛牌傳承和贈與晚輩的時分，年輕人許多并沒有再繼續佩帶，而是挑選自己日子時代里的名師著作來佩帶。再往撤退幾十年，也便是咱們現在日子的時代，這與上一次有人實踐佩帶或許現已隔了三十年以上的時刻。佛牌外層自身帶有的必定油脂成分，也跟著年份漸漸淡化，這會在佛牌表層構成一層薄薄的暗沉，可是這點關于外行來說是很難看出判定上邊界的。用一句簡略的話來總結，那便是自身的肉色會有改變。
在所有龍婆Boon本廟親身加持的圣物中，四印佛、崇華、還有單個期次的必打，歸于相對比較廉價的挑選。但因為師傅的圣物真品每年都在連續從商場中削減，所以對應的熱度每年也都在繼續添加。行情來說，即使是相對廉價，那也都是過萬級其他存在。一直以來，都在跟一些高端的客戶和朋友在說龍婆Boon的作業，師傅的佛牌沒有弱項，只要比較貴和十分貴的差異，是泰國佛牌中心保藏集體首要重視的目標，具有很高的保藏價值以及實踐佩帶價值。像比較聞名的那些，比方全泰有品種排名前列的期次，拿師傅的招牌之一，全泰三大招財圣物中的周所來舉例，現已是超越百萬泰銖的行價了。四印佛和頌茂歸于相對主張一些有經濟基礎的朋友先考慮的挑選，相同是利益特色的佛牌，相同有師傅十分仔細的加持，能夠先體會一下師傅法脈與自己的感應。假如自身戴過之后十分的合，那么今后跟著收入增高再做晉級即可。這期四印佛的積德行善利益主招各方財氣、助作業順暢、生意興隆、開業及創業大吉、清還債款、遠離赤貧、分緣旺盛、八方順暢、日子美滿、長享富有，合適各行業的成年人群挑選，特別是掙沒數錢的生意人，多勞多得作業特色的人群。此外，有不少朋友都反映龍婆Boon的佛牌關于賭運有必定協助，自身并不引薦我們耍錢，也請我們理解十賭九輸的道理，盡量將自己的好運用在作業財氣上個人會更為引薦。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用，轉發請注明出處。
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