稱號(hào)：瓦波阿贊奴佛歷2484-2485鬼兵崇迪猜又模
年份：佛歷2484-2485
寺廟：瓦波/臥梵宇
加持師傅：阿贊奴/阿贊努
法相：崇迪
原料：九個(gè)墓地的墓土、戰(zhàn)士的骨灰、多種帶有靈性的特別經(jīng)粉、灣粉
法門(mén)：正財(cái)旺盛、作業(yè)前進(jìn)、升職加薪、開(kāi)業(yè)及創(chuàng)業(yè)大吉、結(jié)業(yè)作業(yè)順意、生意興隆、升運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、消災(zāi)解難、護(hù)身?yè)蹼U(xiǎn)
補(bǔ)白：阿贊奴佛歷2484-2485鬼兵崇迪，督造加持于第二次世界大戰(zhàn)，法國(guó)侵略泰國(guó)的特別時(shí)期。值年正好是戰(zhàn)役愈演愈烈的階段（二戰(zhàn)時(shí)期為佛歷2482-佛歷2488），泰國(guó)釋教作為精神領(lǐng)袖，在泰國(guó)各地都在有方案地督造加持佛牌，來(lái)贈(zèng)與其時(shí)的戰(zhàn)士和大眾。瓦波作為皇室布景的大型寺廟，盡管現(xiàn)在現(xiàn)已逐漸變?yōu)槁糜尉包c(diǎn)，但在當(dāng)年仍是起到了很大的效果。于佛歷2484年，經(jīng)泰國(guó)軍方安排，協(xié)同瓦波寺廟幫忙，由阿贊奴主導(dǎo)，挑選了九個(gè)墓地的墓土，以及墓地中泰國(guó)戰(zhàn)士的骨灰作為首要資料，并以多種帶有靈性的特別經(jīng)粉及植物灣粉作為輔料，特別制作了這期鬼兵系列圣物。同時(shí)期分為佛祖、崇迪、必打、七龍佛、路翁等不同的品種版別，每個(gè)品種又會(huì)再細(xì)分不同的版模。之后，這期佛牌專門(mén)結(jié)緣給了泰國(guó)的戰(zhàn)士。在戰(zhàn)役中，泰國(guó)的戰(zhàn)士自此勇敢無(wú)畏，即便身上中彈，也會(huì)動(dòng)身持續(xù)作戰(zhàn)，且戰(zhàn)斗意志更為微弱，有時(shí)還可以給對(duì)手形成幻象。這些奇特的現(xiàn)象讓法國(guó)的戰(zhàn)士無(wú)不感到驚詫，有記載顯現(xiàn)，法國(guó)人稱其時(shí)的泰國(guó)戰(zhàn)士為“鬼魂”，這也是泰國(guó)軍人后被譽(yù)為“鬼兵”的原因。戰(zhàn)役完畢后，由于有部分不良人群使用佛牌的威力去做壞事，廟方見(jiàn)此景象便開(kāi)端方案收回這期鬼兵圣物。但由于佛牌的法力真實(shí)太好，所以多數(shù)人都沒(méi)有舍得償還。加上佛牌本身在戰(zhàn)役中也會(huì)有損壞或丟失，所以最終實(shí)踐收回來(lái)的佛牌數(shù)量十分有限。這些已收回的佛牌后部分入藏佛塔內(nèi)保存，還有部分則直接灑入了大海。這種帶有神話顏色的佛牌期次，多會(huì)十分顯著地表現(xiàn)在市值上，這期鬼兵系列圣物也不破例。但憑仗幾十年下來(lái)的善信好評(píng)，鬼兵系列圣物仍然成為了佛牌保藏界的寵兒。
本尊阿贊奴佛歷2484-2485鬼兵崇迪猜又模，期次名為“格督毗”，“格督”意為“骨”，“毗”意為“鬼”，是與后期故事十分照應(yīng)的稱號(hào)。崇迪為當(dāng)年鬼兵系列圣物中較為盛行的一個(gè)版別，以佛歷2564年來(lái)核算，距今已有80年左右的前史了。盡管這期圣物歸于多品種系列圣物，且每個(gè)品種都沒(méi)有在泰國(guó)的對(duì)應(yīng)排行里進(jìn)入前五，但就現(xiàn)在的行情來(lái)說(shuō)，崇迪、必打、路翁等幾個(gè)品種都不亞于近代全泰前五的水平。幾十年的好評(píng)，外加當(dāng)年寺廟特意收回佛牌，都給這期佛牌增加了神秘感，也讓更多的佛牌愛(ài)好者想要測(cè)驗(yàn)。就關(guān)于帶有骨灰的佛牌的調(diào)查，現(xiàn)在泰國(guó)正法體系出寺的這種佛牌都是處于比較高的行情，且靈驗(yàn)度來(lái)說(shuō)都是比較好的。佛歷2484這期鬼兵也好，聞名的派古曼系列也好，還有這幾年提價(jià)幾十倍的派更雅系列，都已是佛牌行家以及各個(gè)職業(yè)的老板的鐘愛(ài)之物。規(guī)劃上，這期崇迪為這期崇迪系列中的猜又模，歸于皇室源流、崇迪名寺、經(jīng)典版模中的一種盛行模，中等偏大尺度，但比重不大，周正的長(zhǎng)方形形狀，內(nèi)部拇指形內(nèi)框，展現(xiàn)佛祖坐姿法相，無(wú)相佛類型，小頭大耳，發(fā)髻穿頂，雙手禪定，腹部?jī)?nèi)凹，下為七層法座，反面沒(méi)有任何規(guī)劃。這期崇迪的許多版別都是這種單面規(guī)劃，歸于戰(zhàn)時(shí)比較輕規(guī)劃，而重加持的督造形式。
判定方面，佛牌多為白色或米色底，以及油性和水分影響下的過(guò)度色，可肉眼見(jiàn)到黑色、棕色、黃色、石質(zhì)、沙質(zhì)、蠟質(zhì)的表層結(jié)構(gòu)，立體有內(nèi)凹的方位還帶有必定土沁。考慮到其時(shí)的戰(zhàn)事局勢(shì)，這期佛牌大概率都有被實(shí)踐佩帶過(guò)，因而，撒播到現(xiàn)在的鬼兵系列圣物中很少有沒(méi)有佩帶過(guò)的全品。換句話說(shuō)便是這期佛牌的品相抱負(fù)的不多見(jiàn)，多是帶有磕碰、劃痕、水沁、開(kāi)裂、修正的痕跡。邊際的當(dāng)?shù)夭黄教梗矣捎谫Y料混合的原因，單個(gè)方位會(huì)有顯著的色塊暗沉現(xiàn)象。與純土質(zhì)顆粒的佛牌不同，這期佛牌的表面會(huì)帶有少量的蠟質(zhì)感，觸覺(jué)上即便多數(shù)是殘缺品相，但也沒(méi)有那么粗糙。這點(diǎn)其實(shí)也比較好了解，由于佛歷2480年代末二戰(zhàn)現(xiàn)已完畢了，這期佛牌即便戰(zhàn)時(shí)遭到損毀，也會(huì)在后來(lái)的幾十年中漸漸撫平，畢竟是佩帶率十分高的一期佛牌。關(guān)于這期佛牌的點(diǎn)評(píng)是資料前期和后期的改變大，損毀狀況和老化現(xiàn)象需求經(jīng)歷，版模多常識(shí)量大，判定的難度是相對(duì)略為困難一些的。加上佛歷2500直到佛歷2530這段時(shí)刻，曼谷及周邊的中部地區(qū)寺廟頻頻督造崇迪這個(gè)品種，且有不少都是類似的阿贊多派系盛行模，天然老化的狀況是十分類似的，這也是需求特別注意的當(dāng)?shù)亍７e德行善利益主正財(cái)旺盛、作業(yè)前進(jìn)、升職加薪、開(kāi)業(yè)及創(chuàng)業(yè)大吉、結(jié)業(yè)作業(yè)順意、生意興隆、升運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、消災(zāi)解難、護(hù)身?yè)蹼U(xiǎn)，合適各職業(yè)成年人群結(jié)緣。崇迪是泰國(guó)釋教五大古佛品種之一，也是針對(duì)作業(yè)正財(cái)?shù)慕?jīng)典類型，用的話說(shuō)便是，這種牌從你開(kāi)端找第一份作業(yè)，直到退休，都是有用途的。不管你是打工上班，仍是今后創(chuàng)業(yè)、自己當(dāng)老板都會(huì)有所協(xié)助。鬼兵圣物還有過(guò)許多民間的說(shuō)法，在利益上也有過(guò)其他方面的表現(xiàn)。不過(guò)多歸于個(gè)例，就不多做介紹了。誠(chéng)心引薦，原創(chuàng)著作，轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明出處。
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