稱號：泰國釋教近代三圣之一伏虎羅漢龍婆本佛歷2538虎牙
年份：佛歷2538
寺廟：瓦班白
加持師傅： 龍婆本
法相：虎牙/虎王
原料：虎牙
法門：助權勢聲威、官運亨通、宦途順利、提高企業或個人品牌社會知名度和影響力、升運轉運、辟邪擋煞、驅魔防鬼、多勞多得、支付必有報答
補白：泰國釋教近代有三位十分聞名的圣僧，他們分別是瓦匹坤通的龍婆培、瓦班萊的龍婆坤、瓦班白的龍婆本。三位圣僧除了法力高強以外，關于整個泰國社會的奉獻也都是讓人難以忘懷的。不論是釋教的傳達、對當地基礎設施的建造、年青和尚的教訓、信徒的祈福、災禍的救助方面每位師傅的功勞都是十分杰出的。神通修為、為人道德、社會公德的歸納功勞也造就了近代三大圣僧的美名。三位圣僧各自有自己的法脈傳承和成效特色，龍婆培以崇迪最為知名，龍婆坤以自身像最為知名，而龍婆本則以山君方面的圣物最為知名。龍婆本早年修行的時分苦行于山川及密林之中，游走各地的過程中有時會遇到森林中的猛虎，每次山君呈現的時分不光不會損傷師傅，反而會坐在一旁聽師傅朗讀經文，而在朗讀結束后就會自行脫離，所以世人對龍婆本高僧都尊稱為“伏虎羅漢”。盡管近年來也有師傅被炒作，被封上“伏虎羅漢”的名號，但根本都是商場炒作和牌商的胡亂吹捧，真實的伏虎羅漢全泰只要龍婆本高僧一人。
本尊泰國釋教近代三圣之一伏虎羅漢龍婆本佛歷2538虎牙，為師傅骨質圣物豐登時期十分稀疏的虎牙雕琢類圣物著作。選用天然逝世的山君牙齒制造，保存比較完好，由工匠師傅在上部雕琢為坐姿山君的形相，再由師傅給予滿意的加持。在此，要對國內一切文玩行的朋友說一句，別以為泰國釋教的僧侶跟國內師傅們玩的相同是殺生來的，泰國的一切正規骨質圣物都是天然逝世動物的骨骼，沒有一個殺生的事例。且山君在泰國成心殺戮是犯法的工作，相同遭到泰國ZF的維護，一方名寺的大德更不會做出這樣的工作。龍婆本的虎牙圣物分佛歷2537-2538和佛歷2543-2544兩個重要的時期，就來看佛歷2537-2538的會好一些，市值也會略貴一點，本尊這款虎牙就是來自佛歷2538年，以佛歷2563年來核算，距今已有25年的前史了。規劃上，一顆虎牙分為上下兩個區域，下部即保留了牙的原型，上部是雕琢的山君，坐姿張口，直視前方，身上的虎紋用線條來表達，生動形相，口部的孔除了表達山君張口的兇狠外，還能夠作為穿繩佩帶的孔洞。同時期的虎牙著作由于牙齒的巨細每顆不同，紋理每顆不同，雕琢師傅的下刀每顆不同，加上不是一個師傅雕琢的，所以雕琢技藝也有差異，即使是同期同料同款，外形上也有顯著的不同。
介紹的虎牙著作，現在根本都來自薩瑪空佛牌協會的龍婆本佛牌專項裁判，真品無疑，品相也都還不錯，保藏和佩帶價值俱佳。而且由于龍婆本的本廟瓦班白現在商業化形式顯著，所以許多回流佛牌或許追捧度高的虎牙會被高價售賣，的虎牙價格乃至比本廟同尺度的虎牙還要廉價。積德行善利益主助權勢聲威、官運亨通、宦途順利、提高企業或個人品牌社會知名度和影響力、升運轉運、辟邪擋煞、驅魔防鬼、多勞多得、支付必有報答，適宜一切吃公家飯、公務員、武士、警務人員的人群，位高權重的企業高管，體質特別簡單招惹靈體的人群，特定年份中（每年有五個屬相跟太歲不好）運勢低迷對錯多的人群，靠自己盡力日子多勞多得的人群挑選，自主經營企業或店肆賺錢不固定的老板。隨身佩帶能夠輔佐其他圣物發揮更好作用，適宜多尊佛牌組合時作為輔佐，加倍自己自身佛牌組合的力氣，這也是許多人都會挑選山君或獅子的原因。加上虎牙自身歸于冠蘭，即非神佛菩薩護法的法相，相對忌諱會少一些，能夠直接放在褲兜內帶著，不會占用脖子上的方位，這也緩解了喜愛佛牌但不便利項圈掛太多尊佛牌的朋友們的脖子上的壓力。此外，虎牙的特性關于以背向陰、煞氣重、墓地改建地等住所或工作場所相同適宜供奉，這兒不必佩帶在身上，安頓在家里的客廳適宜方位即可，進門的斜對角比較主張，高和潔凈就好，不要正對廁所和廚房。文玩圈子的朋友還能夠將其作為手串兒的墜子。本尊這款虎牙尺度不大，包斑紋銀邊，相對簡單下手。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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