稱號：泰國釋教九大圣僧之龍婆登佛歷2470-2494招財女神佛牌
年份：佛歷2470-2494
寺廟：瓦農波
加持師傅：龍婆登
法相：招財女神
原料：天然逝世大象的牙齒
法門：招各方分緣客源、助生意興隆、開業大吉、店肆康復活力
補白：龍婆登是泰國釋教史上榜首流其他傳奇九大圣僧之一，僧侶生計的奇特業績許多，對府內釋教寺廟開展的奉獻，以及對當地民眾基礎設施的建造，都是眾所周知的。師傅仍是是許多晚輩僧侶的授業導師，也是善決心目中的大德高僧。據記載龍婆登可與大象心通，經過心靈溝通讓大象聽命于自己，每逢龍婆登外出幫忙其他寺廟加持佛牌的時分，都是乘坐大象前往的，法度的時分龍婆登讓大象自在活動，吃草喝水，等到了法度完畢的時分大象便會自動回去接龍婆登回來自己的瓦農波。在一些年邁的大象天然逝世后，龍婆登還會選用它們的遺骨來制造佛牌。在龍婆登高僧圓寂的時分，許多大象還為高僧的離去流淚乃至絕食，可見龍婆登高僧不光關于人是仁慈的，關于動物也是相同的對待。
龍婆登高僧終身督制的佛牌品種不多，但樣樣都是存世精品，他的醒與滅魔刀都是被公以為全泰榜首的，本身像和招財女神均為近現代極品。龍婆登自己性情憤世嫉俗，極為怨恨偽君子行徑，所以他的刀槍不入法門及擋降的法門是極為兇猛的，首要便是為了維護好人，賞罰偽君子。只需佩帶了龍婆登的圣物，特別是他的醒和滅魔刀，一旦有黑衣法師對佩帶者下降頭號邪術，那么他的圣物便會將黑神通當即反彈，讓施法者遭受自己下的術，這是一般擋降神通達不到的境地（一般的擋降法門僅僅將黑神通抵消）。在幾十年前那個還很動亂的泰國社會，這樣的神通簡直能夠被人稱為救世佛祖相同的存在了。招財女神和本身像的利益則首要體現在了讓人殷實起來的剛性需求上面，府內許多連鎖餐飲企業的老板前期都是托師傅招財女神和本身像的福逐漸開展起來的。
本尊泰國釋教九大圣僧之龍婆登佛歷2470-2494招財女神佛牌，為師傅招牌圣物品種之一，本廟親身加持著作，首要以天然逝世的大象的牙齒雕琢制造，歸于相對制造數量稀疏，存世量更低的，具有很好保藏價值的年份圣物，以佛歷2562年來核算，距今已有90年左右的前史了。規劃上，版模相似女人的尖指甲，又比如子彈的形狀，中等尺度，比重十分輕，合適組合調配；正面是招財女神經典的坐姿法相，側身單上上揚，與周圍的布景及最終面的外圈裝修紋不是一個水平面，層次十分清楚；反面沒有圖畫規劃，只能看出牙質固有的紋理；全體由于年代聯系，制造的工藝和藝術表現力有限，相對比較樸素；有顯著的佩帶痕跡，表層已經有了淺淺的包漿。龍婆登這時期的招財女神著作版模許多，平面的、立體的、菱形的、長方形的、各種形狀的，多為動物牙著作，盡管許多人以為全泰榜首的招財女神是來自龍婆Yim的，可是以為龍婆登的招財女神從許多朋友的佩帶反應、實踐的市值、商場追捧度等方面來說，其實應該更好一些才對。積德行善利益主招各方分緣客源、助生意興隆、開業大吉、店肆康復活力，是十分經典的生意財類型圣物，泰國各大中小型店肆里能見度最高的幾種佛像之一。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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