前一段時(shí)間有部分緣主發(fā)信息給我說(shuō)到為什么在別人哪里做完情降之后，感覺(jué)中了情降感覺(jué)要死了是真的嗎？去和泰國(guó)的師傅阿贊濕師傅溝通之后了解到，在有一部分的緣主被下情降之后有輕微的頭暈惡心癥狀的發(fā)生，這是正常的現(xiàn)象，至于為什么感覺(jué)有人說(shuō)中了情降就感覺(jué)要死了呢，這是因?yàn)楸幌陆抵螅麄€(gè)人的精神狀態(tài)不是很好，產(chǎn)生一些幻覺(jué)導(dǎo)致；一般這種癥狀在七天法事結(jié)束后就會(huì)消失，我們也不必過(guò)于驚慌！
然后在泰國(guó)最厲害的情降師傅以及最有名的情降師傅又是怎么一回事呢，說(shuō)到這里我們并不是特別看重這個(gè)問(wèn)題，為什么這么去說(shuō)，原因可以通過(guò)下面的說(shuō)明您自己能夠得到答案哦！
泰國(guó)由于是佛教國(guó)家，僧侶眾多，并且會(huì)情降和合術(shù)的師傅也有一些，但名氣大小無(wú)所謂，主要看有沒(méi)有真本事。找?guī)煾禐榱艘粋€(gè)如愿，名氣再大沒(méi)功力幫不了你，也是沒(méi)有用的，找?guī)煾祹兔Σ皇菫榱诵睦戆参浚凰晕覀冊(cè)谧銮榻档臅r(shí)候要選擇一位真正有修為，功力深厚的師傅來(lái)幫助我們才是最好的，至于名聲上并不是重要的。
降頭中的情降一般都用佛家咒語(yǔ)。咒語(yǔ)的出現(xiàn)，一般是透過(guò)所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所采用，不論東西方，都有咒語(yǔ)的流傳、使用和信仰。在中國(guó)民間，符咒并用。符是用筆繪成的符號(hào)，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現(xiàn)代人所稱(chēng)的民俗治療法，也可以產(chǎn)生療效，由所謂民間信仰的符咒力達(dá)到驅(qū)邪、避兇、趨吉的目的。在釋迦世尊時(shí)代，也有少數(shù)弟子采用類(lèi)似的咒術(shù)，而為佛所不許。
佛滅之后，佛教徒的分子漸漸復(fù)雜，有些本來(lái)就是外道的咒術(shù)師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應(yīng)該是有病看醫(yī)生，有災(zāi)難要懺悔、存善心、做善事，才是逢兇化吉、解冤釋結(jié)，消除業(yè)障最好的辦法，所以，原則上并不重視咒語(yǔ)的使用。可是，以同一種特定的語(yǔ)句反覆地持誦，便會(huì)產(chǎn)生咒的力量，其中固然有代表神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。
所以，持咒者持誦越久，效驗(yàn)越強(qiáng)；如果能夠?qū)Ｐ囊恢拢锤渤终b同一咒文，也能達(dá)成統(tǒng)一身心，從有念而至無(wú)念的禪定效果。所以，后期的佛教，也不反對(duì)使用持咒的法門(mén)，并且由于梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統(tǒng)攝一切法，任何一咒語(yǔ)，只要修之如法，持之以恒，都有相當(dāng)大的效驗(yàn)。
主要是因持咒兼帶持戒、修定，產(chǎn)生慈悲心和智慧力，必然能夠去執(zhí)著而消業(yè)障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓愿力。因此，什么叫咒王？以總持的意義說(shuō)，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用來(lái)?yè)p人利己，或者是報(bào)復(fù)、報(bào)仇、泄憤等以害人為目的的咒術(shù)之外，都可以持誦。
早期的中國(guó)佛教，也不重視持咒，如果持咒便被稱(chēng)為雜修、雜行，故雖早在魏晉時(shí)代，就已譯出了“孔雀王經(jīng)咒”；而“大悲咒”則在唐高宗時(shí)代就已翻譯成了中文，這都是密教最初傳入中國(guó)的事。但直到宋朝，才被天臺(tái)宗的四明知禮大師予以提倡而普及。“楞嚴(yán)咒”在晚唐時(shí)期，即已流傳于中國(guó)，卻到了宋以后，隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的普遍受到重視，才被各寺院所持誦。
到了明末之際，所編成的《禪門(mén)日誦》課本里面，開(kāi)始收有許多的咒語(yǔ)。因此，在唐、宋時(shí)代傳到日本的佛教，并不流行咒語(yǔ)，除了密宗之外，也并不重視咒語(yǔ)，他們的凈土宗專(zhuān)門(mén)念佛，禪宗專(zhuān)門(mén)參禪，天臺(tái)宗專(zhuān)門(mén)修止觀，對(duì)我們近代的中國(guó)佛教，大家都兼修持咒法門(mén)的現(xiàn)象，日本佛教界會(huì)感到很奇怪。但是，在中國(guó)民間因持大悲咒而得感應(yīng)的例子，相當(dāng)顯著，所以，我們不可反對(duì)持咒法門(mén)。現(xiàn)在佛教所用的咒語(yǔ)之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊號(hào)，這是因?yàn)榇蟪怂枷耄瑢⒁磺猩品ǖ牧α亢彤a(chǎn)生功德的作用，都視為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)和化現(xiàn)，所以將一切神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是佛教所用的咒語(yǔ)，一定有佛菩薩的名號(hào)在內(nèi)，也有皈敬三寶的語(yǔ)句在內(nèi)，不過(guò)是用梵音的直譯，而不是用漢語(yǔ)的義譯。
比如說(shuō)：“南無(wú)佛陀、南無(wú)達(dá)磨、南無(wú)僧伽”，便是皈敬三寶的梵語(yǔ)，如果持誦“南無(wú)觀世音菩薩”，那就成了語(yǔ)意明了的咒語(yǔ)。真正持咒的人也講咒音，最好是以梵語(yǔ)的原音發(fā)音，而且每一個(gè)音節(jié)在印度都有它一定的意義和作用，所以，今人有說(shuō)“阿（ㄛ）彌陀”的ㄛ最好能發(fā)音為“阿（ㄚ）彌陀”不無(wú)理由。
但是一切修持法門(mén)，以心為主，音聲是其次的，千百年來(lái)中國(guó)人念“阿（ㄛ）彌陀佛”，并沒(méi)有發(fā)生什么不良的后果或作用，也沒(méi)有因此而打了折扣的記錄。大悲咒也是一樣，今天的西藏人、韓國(guó)人、日本人、越南人和漢人都持大悲咒，發(fā)音彼此各異，可是也能收有相同的效應(yīng)。
所謂咒語(yǔ)的密付、密傳，是那些被西藏佛教列為高層次的密法，即瑜珈密及無(wú)上瑜伽密，有他們一定的儀軌和修法的程式，重于心理的引導(dǎo)，故需要師師相傳。普通運(yùn)用的咒語(yǔ)則不需要。今日的附佛法外道及自稱(chēng)上師的神鬼教，都有密法密傳之說(shuō)。
在印度的各派外道中也有這種現(xiàn)象，比如現(xiàn)在流行的超覺(jué)靜坐，就有它的字訣密咒，臺(tái)灣的一貫道也有五字訣。對(duì)正常的社會(huì)而言，這種密法的流傳，是不健康的現(xiàn)象。
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