發(fā)現(xiàn)就近階段泰國的某些地區(qū)和國內(nèi)佛牌市場來說，假牌、商業(yè)牌這些的銷售占比是非常大的，這段時間很多朋友會提問這樣的問題：“這是我在泰國旅游時導(dǎo)游帶著我去請的佛牌，你看怎么樣”“我想求個招財?shù)氖ノ?rdquo;“你說是崇迪好，還是掩面好，我覺著象神漂亮”，“我就要龍婆坤的牌子，他的牌子肯定就是貴就是好”那么對于崇迪佛牌來說，到底哪一個師傅的更有價值，更好呢？
經(jīng)常有朋友問一個師傅的崇迪跟另外一個師傅的必打相比，或跟再一個師傅的自身像比較，哪個更厲害？哪個口碑更好？這里要明確地跟大家講下，不同師傅的不同類型佛牌是不可以直接比較的，如果硬要比較，那只能比出誰的價格更高一點，并不能真正反映法力哪個更強，且即使一個佛牌市值更高，很多人戴了都說好，你自己佩戴的時候也不一定能夠達到別人佩戴的感覺和自己的預(yù)期。
泰國的高僧名師很多，不同的僧侶跟隨不同的老師習(xí)法，學(xué)習(xí)的法術(shù)特點是不一樣的，都屬于招財法門也有派系的不同，加上每位高僧的習(xí)法偏重不同，所以掌握的法術(shù)最后體現(xiàn)的圣物加持就肯定有區(qū)別，一定會出現(xiàn)幾個招財圣物，和另外幾款市場追捧不高的類型，再厲害的高僧也會出現(xiàn)這樣的情況。
舉例說明，龍婆培的頂級崇迪可過十萬大關(guān)，龍婆坤的自身像純金版的一樣可以過這個數(shù)額，你說哪個好呢？形布里府的人說龍婆培的崇迪好，Na Korn Rat Cha Sri Ma地區(qū)的就該說龍婆坤更好了，因為這是兩位師傅本廟所在地，當(dāng)?shù)厝耸鞘軒煾祩兌骰葑疃嗟娜巳?。你要是說曼谷地區(qū)的藏家，那么一部分人佩戴龍婆培的崇迪感覺好，另一部分人因為是龍婆坤佛牌經(jīng)營者，那么又是各說各話。想要比較，我們可以同一個種類比較，比如平均來說，龍婆培和龍婆坤誰的崇迪更好，誰的自身更好？那么這樣就一目了然了。
50年內(nèi)龍婆培是最好的崇迪加持名師，龍婆坤是最好的自身像加持名師，這樣一下子就清楚了。我們這里比較必須要說“平均來看”，也不能是拿龍婆培的著名期次自身，跟龍婆坤身體不好的末期作品自身來比較，這樣比較非常不公平。同理，你也不能拿龍婆坤佛歷2520之前的崇迪，跟龍婆培佛歷2539的崇迪比較，這樣也一樣不公平。最好的比較辦法就是同一個種類和師傅們同等加持狀態(tài)下加持的類似制作數(shù)量作品，不過這是比較難找到的類似情況，因為額外需要考慮的還有年份、炒作、社會環(huán)境等問題。
有人會說我拿阿贊多的崇迪跟別的佛牌比都要強，就市值來說這點沒有什么問題，但是人家圣物畢竟已經(jīng)升華到了國寶級別，且因為時代原因，歷史價值和宗教價值也起到了作用。且阿贊多主要活躍于150年以前的年份，你說他是史上最強嗎？那我覺得也不一定，近現(xiàn)代即使沒有什么僧侶可以追趕，但是那些沒有歷史可考的年代就一定沒出現(xiàn)過嗎？肯定不會。
個人理解最牛的僧侶應(yīng)該是活躍于600到1200年以前這樣的年代，很多古代或早期秘法到了近現(xiàn)代都已經(jīng)失傳了，究竟是怎么一個級別相信沒有人有資格去討論了。
但早期一定有其重要的地方，就好比現(xiàn)在僧侶多厲害也不可能跟佛教的根基佛陀比較，別說佛陀，就是佛陀身邊的幾位尊者也沒可能有人能比吧。所以時代越進步，佛法其實走的越發(fā)的末路，看著興旺，但是最真實和如法的東西已經(jīng)越來越少了。南傳佛教的好處是直到現(xiàn)在還保留了佛陀在世時的修行方式，但是艱苦的程度和法術(shù)的級別肯定不是一個水平了。
當(dāng)然其實最大的差別還是佩戴者的因人而異，就拿最牛的阿贊多崇迪來說，一個人佩戴的感覺超級好，但是同樣一尊給了另外一個人戴可能會還不如龍婆班的神獸崇迪，怎么回事？佩戴者的因人而異啊，這是注定的答案。佩戴佛牌千萬記住別人都說好的固然有好的地方，但可能不是自己的最佳選擇。
名師的圣物好處是適合多數(shù)人的身體磁場，但是業(yè)術(shù)和命理很多事情影響，可以反映出來的回報往往是不一樣的。這里不但你要選對師傅，也要選對佛牌種類，其實就是法門特點。
有時候必打法門更適合一類人群，崇迪更適合另外一群人，那么佩戴之后肯定評價是第一類人說必打好，第二類人說崇迪好。如果你是藝術(shù)才藝類型工作可能佩戴象神和魯士比其他專注招財?shù)氖ノ锇l(fā)揮還好，這就是典型工作特點決定圣物是否能全面發(fā)揮的例子。
綜上所述，結(jié)緣佛牌不用比來比去的，拋去預(yù)算問題不說，選擇適合自己的，自己喜歡的即可，別人的意見永遠只是適合別人的情況。
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