龍婆坤是泰國著名的近代三大圣僧之一，佛歷2512年開始便不斷有善信佩戴了師傅的佛牌后出現神奇奇跡的事跡。龍婆坤不但對善信給予祝福，對整個泰國國家的幫助也很大，他在泰國遇到災難的時候總是伸出援手，也多次為泰國國庫捐贈黃金。在泰國師傅有太多的傳奇，被公認為在世的活財神，他的佛牌也是現在佛牌市場漲的最兇的。
龍婆坤僧侶生涯制作過很多種類的佛牌，其中尤以自身像最為受到追捧，其它像崇迪、必打、善加財、藥師佛、法戒、法鐲、符布等也有過多次的制作歷史。不論哪個種類的圣物，只要是龍婆坤親制只有市值的不同，靈驗方面基本還是受到善信廣泛認可的，所以近代收藏龍婆坤圣物的藏家非常的多。
龍婆坤2536（距今26年）純銀藥師佛，皇室法會版，加持三年之久！2536年是龍婆坤較為鼎盛的一個年份，這期藥師佛在近代來講算是較為有名氣的一期藥師佛。
藥師佛可視為師傅除了自身像之外又一力作，師傅在幾十年的僧侶生涯里，藥師佛一樣受到市場極大認可的，高端的藥師佛很多其實都已蓋過了同期的很多自身圣物，目前也算是佛牌收藏市場上的一個重點收藏。本尊龍婆坤佛歷2536藥師佛牌。主要以寺廟圣銅、符珠、經粉制作，傳統設計，小立尊模式，藥師佛的開臉、眼睛、肉髻、手持凈瓶的樣式、還有蓮臺的表達方式都屬于經典款。背面底部的文字，底下的符印，內含符珠，這也都算是藥師佛制作中的常見設計。本身龍婆坤高僧在佛歷2536年制作加持了海量的佛牌，本廟主導的。在坤師傅的加持下，實用性還是不錯的
設計上，佛牌屬于標準藥師中模，泰式藥師佛開臉，簡化的五官，發髻圓潤，大耳垂肩，雙線外凸的袈裟表達流向，一手觸地，一手托凈瓶，底下鼓釘紋法座，上面還有皇室的印記，背面有印記及文字的相關標識。佛牌內含符珠，晃動有響聲，寓意生活會響當當地好起來。因為是皇室背景的督造，龍婆坤對這期圣物的加持也是非常的用心。
每一位這個時代的泰國人都視泰九世皇為德高望重的明君，很多人都稱其為父親，他授人以魚不如授人以漁的治國之道，讓很多泰國窮苦人脫離了貧窮，因此特別受到民眾愛戴。年輕時候曾經出家，所以泰皇與佛教也非常有緣。
龍婆坤這期圣物加持如法隆重，選擇年中的吉祥日開光，同時期還有別的種類，及同類不同材料版本一起出寺，是坤師傅鼎盛期一款小有名氣的圣物期次。
泰國到了佛歷2530時期佛牌已經成為文化模式，所以從收藏角度來說，這時期開啟了大量牌商囤積佛牌的時代，之前很少有那種做出來不佩戴的牌子，但是這個時候人們生活水平提高，已經出現專注收藏而不佩戴的情況，不少精心保存的佛牌，距今雖然30年左右了但是依舊如新。
龍婆坤這時作為佛教地位極高的僧侶，佛牌屢出神跡，加上同時期近代三圣中的龍婆培和龍婆本已經處在末年，所以龍婆坤圣物更加得到市場的關注。除了泰國本土佛像制作技術的頻繁制作，所以龍婆坤在佛歷2530時期圣物豐產也是自然的事情。
這款藥師佛算是這時期較好的一款藥師佛，市值不算很高，大眾完全可以接受除了自己佩戴，藥師佛可以全家共享，平時可以供奉為主，身體虛弱情況時再多佩戴，不求錢財收入的孩子和長輩極為適合，身體需要調理的朋友和年長者建議每年戴夠三個月的時間。
龍婆坤是泰國佛教近代三大圣僧之一，佛歷2558年的5月16日圓寂，師傅僧侶生涯制作佛牌無數，種類及數量均為近代僧人中數一數二的。不僅在泰國本土，馬來西亞的善信也都很信任高僧的法力，早年前還曾邀請龍婆坤師傅主導在馬來西亞建造佛教寺廟，龍婆坤因此也制作了很多為興建馬來西亞寺廟而特別制作的佛牌。
佛歷2535至佛歷2540年間是龍婆坤制作佛牌數量極為巨大的一個時期，憑借制作佛牌籌集來的善款，龍婆坤大力發展寺廟建設，瓦班萊因此得到最大化的擴建。
龍婆坤制作佛牌圣物有很強的原則性，很多非佛教正統法相的東西在龍婆坤高僧這里是堅決不會制作的，而這個問題在很多別的寺廟的師傅中則會遇到，主要也是善信的要求和建議所致，而龍婆坤對于這個原則性的問題的態度是非常堅持的，可見師傅是一位擁有很強正念的高僧。
此外龍婆坤還熱衷地投入泰國社會公益事宜當中，直至近幾年師傅還多次為泰國捐款，歷史上為國家捐助的黃金數量極為驚人。泰國皇室成員及泰國社會的富人很多都是龍婆坤的信徒，每當師傅身體不佳需要住院的時候，都會驚動整個泰國社會，前去醫院看望師傅的皇室成員及軍隊將領更是不計其數。在龍婆坤高僧圓寂之后，大量的泰國社交演義名人、高層人員、皇室成員、政界要員，包括英拉都有前去拜祭龍婆坤師傅的遺體。可見師傅極高的人氣。本文由師兄整理，轉載請注明，謝謝！：324
隨機文章：