名字：龍婆坤十大平面圖金屬材料本身之佛歷2537騎豬本身像泰國佛牌Lun
Nang Pan Cha Na Marn
年代：佛歷2537
寺院：瓦班萊
扶持老師傅：龍婆坤
法相：本身像
材料：寺院圣銅
法決：多方財氣提高、助財源廣進、客戶資源持續、造就工作、開張大吉、清還負債、杜絕貧困、免災擋險、保交通出行安全
備注名稱：龍婆坤是泰國的佛家近現代三大神僧之一，佛歷2558年的5月16日不久坐化，老師傅僧人職業生涯制做泰國佛牌成千上萬，類型及總數均為近現代佛家弟子中數一數二的。不但在泰國的當地，新加坡的善信也都很信賴得道高僧的法術，早前前還曾邀約龍婆坤老師傅核心在新加坡修建佛家寺院，龍婆坤因而也制做了許多為修建新加坡寺院而尤其制做的泰國佛牌。龍婆坤老師傅更為廣告牌的泰國佛牌是他的本身像圣器，很多年來圣靈持續，在旺財與擋險兩大層面的圣靈數最多。佛歷2535至佛歷2540年里是龍婆坤制做泰國佛牌總數極其極大的一個階段，這一階段老師傅制做了過千種的本身像，其他法相的圣器還包含崇迪、必打、善加財、藥師佛這些。憑著制做泰國佛牌籌資來的捐款，龍婆坤大力推廣寺院基本建設，瓦班萊因而獲得利潤最大化的改建。
龍婆坤制做泰國佛牌圣器有較強的原則問題，許多非佛家正統法相的物品在龍婆坤得道高僧這兒是果斷不容易制做的，而這個問題在許多其他寺院的老師傅中則會碰到，關鍵也是善信的規定和提議引發，而龍婆坤針對這一原則問題的難題的心態是十分堅持不懈的，由此可見老師傅是一位有著很強正念減壓的得道高僧。除此之外龍婆坤還熱衷于地資金投入泰國的社會公益事項之中，直到近些年老師傅還數次為泰國的捐助，在歷史上為國家捐贈的金子總數極其令人震驚。泰國的皇家組員及泰國的社會發展的有錢人許多全是龍婆坤的教徒，每每老師傅人體不佳必須住院治療的情況下，都是會驚擾全部泰國的社會發展，前往醫院門診探望老師傅的皇家組員及部隊名將也是數不勝數。在龍婆坤得道高僧坐化以后，很多的泰國的社交媒體演義知名人士、部隊及公安高層住宅工作人員、皇家組員、政治界高級官員，包含英拉都是有前往祭拜龍婆坤老師傅的尸體。
本尊龍婆坤十大平面圖金屬材料本身之佛歷2537騎豬本身像泰國佛牌Lun
Nang Pan Cha Na
Marn，為龍婆坤人體及法術情況均為興盛的佛歷2530階段的親身扶持本廟著作，以佛歷2561年來測算，至今已有24年的歷史時間了。泰國佛牌分成好幾個原材料種類和不一樣版模，本尊這個為寺院圣銅原材料、正臉基座有兩頭豬對視的版本號，也就是銷售市場上常說的騎豬本身，版模名叫“Nang
Pan Cha Na
Marn”，中國多立即稱為查那曼；同階段也有騎鹿的版本號，名叫倫SANGBOTWATBANKLONG，比較之下騎豬的版本號銷售市場青睞度高些一些，總市值也比騎鹿高于許多。由于當初有老師傅的教徒配戴這期本身像中了福利彩票，因此 之后有些人也稱本期為福利彩票本身（實際上龍婆坤的本身許多期都有些人配戴贏過彩票中獎），是龍婆坤在這里一時間范圍較有名的一款泰國佛牌，后也被納入龍婆坤知名的十大平面圖金屬材料本身之一（仍未將粉牌和金屬材料立尊測算以內）。
泰國佛牌的設計方案是泰國的佛家佛歷2500后普遍的寶扇種類款式，龍婆坤身穿僧人僧衣，顯禪坐像，兩手結禪定印坐落于泰國佛牌正中間，體形身體瘦，五官的菱角層次感強，由于原材料混和的難題，一部分原材料顯灰黑色或深棕色底兒，它是原材料混和時不勻稱引發，在佛歷2537本身里騎豬和騎鹿版本號都是有這類狀況，但不可以算作評定特性，極致成色的也是否有這類色調過多的。身身后是分層級的佛經及紋樣，最外場兩根水龍盤繞，下邊法臺子上寬下窄，窄的部位兩側有兩頭豬應對著法臺，下邊是連貫性的一組佛經。泰國佛牌反面是從上到下三個一部分，上為文本弧型邁向，中間為佛教銘文組，中間是環形銘文佛經組成，意味著了不一樣層面的改變運勢能量，最下邊是泰國文字的數據，標志年代。就制做層面而言，算作較為精湛的一個期次，也是泰國佛牌由具體配戴轉型發展變成初期鑒賞家的收藏品這一環節中極其更有意義下手的一個期次。依據龍婆坤的法決特性，配戴其本身像必得多方財氣提高、助財源廣進、客戶資源持續、造就工作、開張大吉、清還負債、杜絕貧困、免災擋險、保交通出行安全。合適一切求財運為關鍵目地，擋險為主次目地小伙伴們挑選。自負盈虧公司或店面的老總實際效果更優。長期性駕車跑外或喜愛外出度假旅游的盆友提議出門時積極主動配戴或掛在自駕游內。誠心強烈推薦，原創博聞，非協作牌商切勿盜取。
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