練起來身形近鶴形，千株康佳兩函經；我詢問道無余說，云在青天水在瓶。——唐·李習之
與韓愈同代，有一個李翱，別字習之，于唐憲宗塊和年里（公年806~820年）中了舉人。他當官保證國子博士兼史館撰修，也曾做了朗州刺史。在刺史任內，因敬仰藥山惟儼門禪師，頻繁派人去請門禪師，但門禪師不愿出山，因此他僅有親身窮巷。那時候門禪師正手持經卷，不理睬他。門禪師的侍從說：“師傅！李刺史在這兒呢！”藥山聽了，還是沒有對答。李翱這個人，急燥，立刻說：“碰面不似出名！”說罷拂袖要走。門禪師說：“刺史！刺史！何得貴耳而賤目呀！”李翱便拱作揖與門禪師招乎。李翱問：“什么是道？”門禪師望他一眼，以手往上指一指，又往下指一指眼前的凈瓶，門禪師問：“明白嗎？”李翱說：“不明白！”門禪師說：“云在青天水在瓶嘛！”李翱又問：“我想問一下什么叫戒、定、慧？”門禪師說：“嘿嘿！貧僧這兒沒有這種閑家俱！”李翱聽了，不曉得他的含意。門禪師說：“刺史要保任這事，應向高高的峰頂立，向深深地深海行，閨閣中的物品不舍得，終為漏水！”李翱聽了，大約領悟了吧！之后宋代的丞相張商英，把這一件公案干了一首詩指責講到：“云在青天水在瓶，目光隨指落大坑；溪花不抗風雨苦，說什深深地深海行？”
照這首歌詩的意思是說：李翱不曉得什么是道，道最關鍵的是杜絕肉欲，李翱身處貴顯，干了刺史，榮華富貴齊備，家里有幾個漂亮的妾室，擁有漂亮的妾室，免不了在淫愛的圈子翻滾，顧念被情色肉欲所拘束，那樣便離道太遠了。因此 藥山一看到他便說：“云在青天水在瓶”，云與水，原本便是一個物品，但能夠會變作云呢？云是輕清的，輕清的才會升高，倘若重濁的就變成水，變成水時僅有下降而為河流，頂多不過是放進玻璃瓶里罷了——這一便是道。肉欲難題不處理，便會百劫淪落。那時候的李翱聽了藥山這一句話，明白了沒有呢？僅僅他的詩才靈巧，一下子就把這一句禪語應用到詩的這些方面去。詩確是好詩，只也許都還沒領悟它的深刻含義吧！
一晚，藥山門禪師來到山頂，那時候天上云開月朗，門禪師大喊一聲，這一聲傳入八九十里遠的澧陽地區。李翱了解后，又有詩寄來門禪師，詩曰：
選得幽居愜野情，長年無送亦無迎；有時候直上孤山頂，月夜披云笑一聲。
由此可見李翱與門禪師亦有非常大姻緣，而她們的姻緣很有可能是以梁肅而成，由于李翱的師恩便是梁肅，梁肅隨處破格提拔他，因此 李翱亦曾做了一往篇《感知遇賦》。梁肅盡管干了官員，但他的佛法十分精工細作，是天臺宗一位知名的專家學者，做了一篇《止觀統例》，《大藏經》里還百度收錄有這一篇文章。李翱受到梁肅的陶冶，都會了解一點點佛教，才會去拜會藥山門禪師。他觀查到喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，把大家的直性給遮蔽住了，若要修復自身的良心而為圣賢，則務必制情復性，因而他干了一篇《復性書》。但是佛教并不是空口說白話的，只是要應用方式，成年累月去修，修得生活久了，才能夠復性，若不修則是沒有用的。李翱這一篇《復性書》便開過程朱理學的先例。
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