給園支遁隱，虛寂養閑和。央視春晚群木秀，每關黃鳥歌。林棲修行人竹，池養右軍鵝?；ㄔ卤贝斑?，輕風期再過。——孟浩然《晚春題遠上人南亭》
支遁法師職業雅號稱為道林，俗家姓關，是陳留縣人氏。他自小就會有天才兒童之稱，稱得上絕頂聰明。支遁法師職業初到京師時，備受太原市的王蒙注重，覺得他領悟玄理的功底，沒有王弼之下。那時候被稱作“zte中興第一名流”的衛玠早已病故，陳郡的殷融因此經常悲嘆痛惜，覺得論精神實質、韻致，從此難求衛玠那般的人了，但是當他見到支遁法師職業時，便高呼衛玠再生。由此可見支遁法師職業的聰慧俊美與衛玠旗鼓相當，全是博學多才的絕世角色。
支遁法師職業的家中世世代代信仰佛教，他自小就備受佛教的陶冶。少年時，歸隱杭山，專業科學研究佛家經典，多年以后，變成一欣然獨拔、矯矯不群的佛家德盛。他在二十五歲的情況下，宣布皈依了佛家。支遁法師職業擅于講經說法，經論里倘有疏忽和不正確的文本句子他都能找出去并將其添充和糾正。那時候的大政治家謝安正歸隱于東山島，為王公貴人所青睞，大家都期待謝安可以出去定國安邦，一句“太傅出不來，如蒼生何”的至理名言，廣為流傳千載。以謝安之于誠，一聽見支遁法師職業來臨，就迫不及待地去跟他相處，對他十分青睞。支遁法師職業為人正直瀟灑，坐壇講經，通常只標舉仁義，不計入其他，拘于佛經的人便諷刺他才疏學淺愚昧，謝安卻竭力夸贊：“林公叫法，好似九方皋相馬，只看其駿逸是否，不計入其背毛是黑是黃?！彼X得支遁法師職業講經，非常充分發揮最上層一乘的佛教，別的二、三乘的佛教，他決不商談及的。
支遁法師職業與諸人談大學問，通常巧舌如簧，一語中的。
一次，褚季野與孫安國探討北方和南方人的大學問。褚季野覺得東北人的大學問，濃厚博大；孫安國覺得北方人的大學問，熟練簡略。兩人因此爭吵不休，最終請支遁法師職業裁定，法師職業說：“圣人就別說了。自中等水平人下列，東北人念書，如立在顯豁處觀月，北方人的大學問，如隔著窗戶看太陽光?！?/p>
他曾在白馬寺和劉系之等一班名仕，探討充符的《逍遙游》，名流們刻苦鉆研感受，總不可以超過向秀、郭象的水準，而支遁法師職業卻以佛理來表述，便看起來欣然單獨，不同尋常了。劉系之說：“天地萬物各適其性，就是消遙?！敝Ф莘◣熉殬I辯駁說：“此話并不適當！夏桀、盜跖都以迫害性命為天性，照你的叫法，她們也算作消遙了?！贝嗽捯怀?，這里的專家學者名仕莫不佩服。晉哀帝興寧市年間（公年363年）和簡文帝咸安年間（公年371年），支遁法師職業以前2次奉詔進宮講經，并與許詢修行人協作，時尊稱二人“支許”。簡文帝對她們頗為尊敬，朝暮與她們討論佛教。許詢歿后，支遁法師職業決策回到吳郡的立支山寺，準備住一段階段，以資靜修。正好那時候謝安也在吳興，他聽見這一信息，便立刻寄信說：“我每天都會想念法師職業，如今聽聞您要回剡山，我更為衷心期待。人生道路宛如逆旅，全部風流韻事酣暢的事都如過往煙云，只有盡早回歸，才可以將我滿懷積悶驅走。簡直一日不見，如隔三秋??！我這里有很多名山大川蝶園，恬淡時可堪涵養，望您屈尊一游！”優秀教師謝安將支遁法師職業視作自身精神實質上的寄予，假若支遁法師職業不能讓人尊敬，又怎么會使他這般倦倦舍不得呢？
那時候王羲之正巧在烏程，盡管他早就聞得支遁法師職業的名字，卻對于此事不以為意，覺得這不過是一個窮僧人沽名釣譽罷了。之后支遁法師職業趕到剡山，二人第一次見面，王羲之劈頭就問：“《逍遙游》必得聞乎？”支遁法師職業微微一笑，馬上寫成一篇千余字的文章內容，標明新的義理，詞章華麗，促使王羲之披襟解帶，讀過又讀，嘆為千古奇文，因此請他方丈靈嘉寺，朝暮親密接觸。
支遁法師職業返回剡山后，便安身海航，遠離塵囂，感悟性命。他曾養過二只鶴，一直不舍得讓他們飛走，便剪去其翎毛，鶴拍一拍羽翼，回過頭看見破損的翅羽，一副難過的樣子。支遁法師職業見到后說：“大家本來是四射的東西，怎能做愉快耳目的玩具呢？”等翎毛成長為，便將其排掉了。他就是這樣悠閑自在過日子。
支遁法師職業有一個師兄弟稱呼虔，專注于妙理，爐火純青，一日突然去世。聽見信息后，他在林間低下頭彷徨數日，嘆道：“鐘子期人死之后，俞伯牙便將琴摔掉。漢宮秋月，知音難覓。法虔一去，再愚昧已，心里之情，郁積經久不散，來看因為我大限將至，日子很少了。”沒多久他就生病了。病中他剛開始作《切悟章》，臨終乃成，剛學會放下筆便咽了氣。這一天是太和縣年間（公年366年）四月四日。
再度重相逢，高士戴逵經過他的墓葬時，不由自主感慨道：“善言并未傳遠，墳間花草樹木卻已合抱粗。只愿林公綿綿不絕神理，彌久常存！”話剛講完，但見樹間有一只鳥展翅欲飛奔向高處。
隨機文章：