現在的易經是怎樣卜卦的？
1梅花易數，是依據，體用的五行生克，來判別吉兇。
2，六爻，依據六個爻位，爻與爻之間的，生抑制化，來斷工作。
3，奇門遁甲，依據，用神落宮，六合人神，格式改變，來判別吉兇。
4，大六壬，依據四客三傳，神將聯系，來判別吉兇。
5，象棋經，依據，陰陽聯系，來判別事理。
6，抽簽，就依據，簽的斷言，來判別吉兇1.。
怎樣用易經給自己卜卦
易經衍生出來的算卦一般稱為占卜，而常說的算命常常指的是八字命理猜想，看你的需求是什么了。
假如你是心中有事，優柔寡斷，可以通過占卜來問事，一般可以通過金錢起卦，然后解卦，通過得到的卦象來揣度工作的或許走向，來輔佐做決議計劃，只需起卦正確，解卦正確，一般精確度仍是挺高的。具體辦法難以翔實來說，自己不明白仍是討教高人為好。就像自己不明白給自己治病仍是討教醫師吧。
八字猜想的話歸于關于一個人的終身運勢的預判和八字中五行的剖析，以到達趨吉避兇的意圖。
易經怎樣解卦
你可以去看看《易經入門》這書，了解下(附光盤占卦解卦)
最完好的卦辭呈現：具體列出《易經》六十四卦、三百八十四爻的一切卦辭與爻辭，利于解卦時參閱運用。并以時運、財氣、家宅、健康四大面向，解析卦辭與爻辭的有用含義。
最清楚的卦象圖示：清晰標示出每一卦的卦象，并規劃圖文式的索引標簽，便利快速查閱。
最簡略的卦義剖析：供給日子化的解卦演示與淺顯易懂的義理啟示，是學習《易經》解卦的最佳參閱東西
《易經》的制造，原起于憂患意識，這也是現代人學習《易經》占卜的最大原因——趨吉避兇。《易經》占卦并非迷信，它旨在點出人生中所會面臨的各種順窘境，使身在其間的人們，可以從占卦的指點中，學習調整自我心態的辦法，進而以健全的情緒，看待日子中的機會與窘境、成功與失利，防止迷失于外表的滿意或低迷之中。
國學大師傅佩榮教授，悉心專研《易經》多年，以其豐厚的演和解自身經歷，用淺顯易懂的闡明，帶領你進入《易經》博奧的國際，從卦象與解卦中看透世事的改變與含義，為下一步的人生方向指點迷津。
怎樣用《易經》卜卦？
制取平面直徑相同的扁圓物三粒，正面刻奇數，不和刻偶數作為筮物，雙手捧筮盒上下搖擺一會，即防護桌面上揭開看，筮物有一奇數二偶數，在紙上畫“—”，二奇數一偶數畫“–”，都是奇數畫“□”，都是偶數畫“X”（留意三奇數為重做奇數用其爻屬陽，三偶為X作雙數用其爻屬陰）。
如此做六次(由下到上記）分別為初爻，二爻。。上爻，便可得卦名和爻位了
三奇畫“□”者作—，其爻變為–，都是偶數畫“X”者作–，其爻變為—，所以爻有三奇或三偶者均為動變之爻六。
怎樣用八卦占卜吉兇
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，來源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於宓羲，其時僅有其象，沒有有文字。周文王展開為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。終究孔子作《十翼》。此經於是明媚大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其間占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其間。不過更嚴厲來說，卜筮之道來源早甚於《周易》，僅僅我國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁復，古時之以蓍草占卦，辦法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐然后掛”，此便是蓍草之占卜法。然后 來傳聞鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生抑制化，這其實是占卜法的嚴重革新！由于古人心靜而誠，綿長的卜卦進程與時刻，權且可以制心一處，專注以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等候！蓍草沒有揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專注又怎樣能占得精確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其間如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲響占、字占〔字占中包含了一字占、二字占….十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占….等等。如今可見的占卜法中，大都脫不出這些領域，只不過是略加改變罷了。
占卜門戶：
說到占卜的辦法甚多，不乏其人。權且不論我國人的占卜法，許多西洋進口貨占法，像撲克牌算命，或是近來時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡圖畫，皆可預示吉兇！若再加上咱們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只需能把握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於宓羲先天卦象，亦便是《周易》所傳之卦序卦象。宓羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以六合為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代六合之用 。簡而言之，先天卦象是六合之間的根本型態，然后天卦象為人間萬物之流變。
諸圣作《周易》，首要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天然生成神物，圣人則之；六合改變，圣人效之
；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出版，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的視點看《周易》，固然是好，
但若以之為人間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是道理，然后者是道術矣。這些僅是體與用的差異
罷了，無關凹凸對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，乃至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，由于這門占卜辦法，是以《周易》經文為首要解卦辦法。由于有文本可看，好像簡略，其實不然！由于一者經文簡略，不足現代人運用；二者卦象卦序甚為艱深，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“….鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生抑制化….”便是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純道理的評論；一是就文解意，不得要領矣！
梅花易數：
梅花易數，開創於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。傳聞他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學識至如此，真實令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像還有師承，僅僅經由康節先生發揚光大罷了。現實怎樣？咱們不得而知！這是前史公案，不必去打擾咱們學卦的興致。我國文化本就博學多才，大都歷經千百年來之錘鍊，才干成果一家之言。要嚴厲說開創者為誰，是有些不簡略的。更何況古人并不注重版權，又怎樣追查呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三….坤八為例。所謂先天為主，是指比較注重卦自身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只需參閱罷了。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡略來說，先天重氣化，陰
陽五行之根本架構；然后天才開端有人文典章制度，工巧藝術。這也便是為何宓羲八卦僅有圖畫，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的中心架構，便是立體 、用，調查其生克改變的一門學識也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為表里卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實踐卜卦進程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣？假如木逢春季則吉，逢金月則衰。別的互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是工作的狀況，互卦是工作的進程，而變卦為工作的成果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦成果的重要依據。
梅花易數盡管重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛區區“之文，而判定有喜事，也不論這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及創意，所謂“大匠誨人以規則”，“只可 意會，不可言傳”。我國的猜想學最注重的便是天份和創意，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公安全否之比方？父子的判別南轅北轍，便是這個道理！ 所以要問什麼時分該看爻辭？何時不必？恐非只字片語所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得說到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克改變來斷休咎吉兇。文王卦便是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所構成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。由于五行之生抑制化，才是主體，神煞六獸不過是更纖細的呈現某種既定的成果罷了。文王卦雖名“文王”，其實僅僅上托周文王之名，也有留念他的意思。以斷卦的視點來說，他與《周易》的聯系已漸行漸遠了！系統上雖跟梅花易數不盡相同，但在注重五行生克的視點上，是有其相同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦現已加入了許多好像子平八字的論說了。
文王卦有用的成分更多了，只需取對用神，即可結論吉兇。比方論財氣，就以財爻為用神；問考試，爸爸媽媽爻就得旺相才好；又或許斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻….。觀用神之強弱，周邊的對待聯系，看生之？克之？扶之？制之？….盡管只需六爻
，看似簡略，卻各式各樣地呈現無限的要素與或許。這門卜卦法，歷經許多年月的洗禮，多少前賢前賢的淬煉與進步，更交融了許許多多陰陽五行的派系！若要很單純地僅僅把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！
卜卦你該怎樣做,你有才干嗎？
未來終究會產生什么改變？現在怎樣做，未來才干更好？這些或許是每個人都想要探知的問題。而《易經》的占卜功用，便是依據數的改變，以及自然規則，來猜想未來。
那么，終究怎樣占卜，才干盡或許精確地把握未來的改變規則？這些占卜辦法是否有據可循？占卜成卦之后，又該怎樣正確解讀呢？讓咱們一起來聽聽曾仕強教授的解讀。
易經的才智-自占自解
許多人都很關懷，為什么咱們遲遲不講占卦的工作？這是有原因的。由于占卦是十分誘人的工作，假如不對易理有一個開始了解，輕率就去占卦，就很簡略一頭栽進去，難以自拔。那種受害是很難拯救的。
咱們每一個人，都很想知道未來會怎樣改變，這完全可以了解。特別現在的年代，改變之快幾乎出乎咱們的意料之外。因而咱們都會去想，明天會怎樣樣？明年會怎樣樣？這幾年會有什么改變？我該怎樣做？
也便是說，咱們關于猜想，對未來的改變，都十分關懷。而《易經》則可以通過占卜的方法，來告知咱們未來的改變，因而許多人就十分神往。
咱們仍是尊重孔老夫子的說法：不占罷了矣。他這個“不占罷了”，并不是說對立占卜，沒有這個意思；也不是說占卜是不存在的，是迷信，也不或許是這樣；更不是說你們都不會占，我一個人來占，他沒有那么自私。他僅僅說，咱們仍是要把易理開始弄清楚，再去占，你才會比較安全。
咱們怎樣知道這些工作呢？由于系辭傳講得很清楚：正人居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。里邊都用“玩”這個字，玩便是玩味和揣摩的意思。
孔子說咱們在平常有空的時分，就把易卦拿出來，看看每個卦卦象的改變，看看卦爻辭講些什么，以便對這些道理有更深化的了解，由于一切都是有道理的，不或許沒有道理。當咱們舉動的時分，就要看這個卦的改變，卦序為什么這樣組織，有時分咱們也可以借著占卜，然后來玩味、揣摩，看看給咱們哪些參閱。
他講這句話的意思，便是讓咱們不要依靠占卜。人一旦依靠占卜，就失掉了自主性，連生計的莊嚴都沒有了。咱們想想看，每做一件工作的時分，就要占卦，這就等于人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是東西，還有什么價值呢？所以咱們一定要搞清楚，在哪一種狀況之下，遵從什么程序，用什么心態去占卜，然后才干夠叫做“玩其占”。
孔子又說：極數知來之謂占。這是在解說什么叫做占卜，便是通過占卜中數的改變來猜想未來。其實現在科學也在猜想未來，概念就叫猜想學，也可以叫趨勢學、未來學。連氣候預報其實都是在告知咱們未來氣候的改變，只不過不是通過占卜罷了，但也是通過一系列數的改變來猜想，其間的原理是相通的。
孔子不僅在《系辭傳》中解說了占卜，占卜便是通過數的改變猜想未來，還闡釋了終究該怎樣占卜。那么這些占卜進程的依據是什么？占卜的時分，數會產生什么樣的改變？又該怎樣依據這些改變占卜成卦呢？
咱們來看《系辭傳》第九章，上面寫得明明白白的：大衍之數五十。咱們要卜卦，曾經是用五十根蓍草。由于蓍草的顯貴性和可貴性，所以不要一下把它拔光了，今后沒有了，那就糟糕了。咱們現在不必五十根蓍草，用五十根筷子、五十個樹枝、五十個銅板、五十個紐扣，只需是五十個相同的東西，都可以卜卦，并且也不會有什么區別。
為什么說“大衍之數五十”呢？衍便是演繹、推演的意思。關于五十的說法許多，有說這樣的，有說那樣的，咱們都可以參閱。現在，咱們去看看《易經》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦便是鼎卦。鼎卦的意思是說：我現在要卜一件工作，祈請不論是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之數究竟怎樣來的，由于其時沒有講得清楚，所今后來咱們都要猜想，那咱們也猜想，不是更簡略了嗎？
“其用四十有九”，便是五十根蓍草用四十九根，有一根不必。這是什么道理呢？這更簡略了解了。由于假如說用五十根，兩頭一分剛好一邊二十五，那不糟糕了嗎？由于兩頭都是奇數。假如拿掉一根，剩余四十九根，不論怎樣拿，都是一邊是奇數，一邊是偶數，這樣就分出陰陽了。并且《易經》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是說要有所革新，想推陳出新，棄舊開新，所以才請神明鼎力相助。
通過這樣的一種表達方法，占卜者就能把心念會集在一起，宣布誠信的那種力氣。這樣解說不是很簡略嗎？而那個不必的一根就作為太極，太極是不動的。
然后是“分而為二以象兩”，把一根拿出來，說：托付，請鼎力相助啊！我現在想要有一番作為，推陳出新，請告知我狀況怎樣樣。然后把四十九根分而為二。分而為二便是太極生兩儀，分陰分陽。
“掛一以象三”，便是從一側里拿出一根，掛在另一只手的無名指與小拇指之間，就變成了三才，代表六合人三才，完全符合《易經》的道理。掛一以象三，是拿左面的仍是右邊的？正面看和不和看，左右正好相反，所以怎樣拿都有道理。
比方咱們到廟里頭去，要靠哪邊走呢？咱們常常說左青龍、右白虎，究竟是以坐向定仍是以面臨定？就很難搞清楚。咱們曾經所講的方向，大約都是以坐向確認的，都是以它為主，不是以我為主。兩儀在左面的象天，在右邊的象地，即在左面的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象六合人三才。
取左面的蓍草，執于左手，以右手四四揲之。便是以四策為一計數單位，揲之便是數之，一數便是四策，以標志一年的春夏秋冬。數到終究，視所余的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，行將此奇數之策扐在左手的第三第四指之間。此即“歸奇于扐以象閏”。現已四四數過之策則放回左面。
次取右邊之策執于右手，而以左手四四揲之。這也是“揲之以四，以象四時。”數到終究，視所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。此即“五歲再閏，故再扐然后掛。”現已四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。
檢視扐在左手三四指間的左余之策，以及扐在左手二三指間的右余之策，如左余一策，則右余必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。算計左右所余之策，以及在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數，不是五策，便是九策。行將這五策或九策另置一處，第一變即告完結。
再將左右兩頭現已數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變這樣。終究檢視左右所余之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。算計左右所余之策，以及掛在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數，不是四策，便是八策。行將這四策或八策另置一處，是為第二變。
又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。終究檢視左右所余之策，與第二變同，則將所余之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。
三變而成一爻，核算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變算計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，由于揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰。
如是三變而成初爻，行將初爻畫出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經三變而成二爻。今后每三變都是如此。
一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，呈現一個三畫卦于內，便是初二三爻，稱為內卦。后九變又呈現一個三畫卦于外，便是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可見占卜，便是通過十八次數的改變，終究成卦的。可是占卜的意圖，不是得到一個卦象，而是要猜想未來；人們在占卜成卦后，該怎樣正確解讀卦意，輔導未來日子呢？
現在要舉一個三國年代的事例，來讓咱們知道怎樣占卜，怎樣解卦。三國年代有一個十分知名的工作，叫做“粗心失荊州”。咱們現在不論是不是粗心，咱們僅僅把這個進程的一個事例說出來。
孫權傳聞關羽失利了，他就很嚴重，由于不知道成果究竟會怎樣樣。東吳朝中有一位在易學界很有名的人，叫虞翻。孫權就對虞翻說，你那么會占卜，就再占一下，關羽這次會怎樣樣？那虞翻只好占了。
占出來第一個數字是七，便是初九爻。第2次的數字仍是一個七，便是九二爻。第三次的數字是八，便是六三爻。第四次的數字是八，便是六四爻。第五次的數字是九，便是九五爻。終究一次的數字是八，便是上六爻。那么咱們看一看，整個的卦象就出來了，剛好便是一個節卦。
咱們講忠孝節義，而關公便是節的價值，他是時令薄云天，那么就卜到這個卦。這個卦里邊數字有七有八有九，而七八是不變的，由于七是少陽，八是少陰，都不會變。只需一個九是老陽，會變，陽就會變陰。本來的這個卦叫做本卦，而九五爻陽變陰今后，就變成別的一個卦了。所以卜出來的成果，本卦是節卦，變卦是臨卦。
卦卜出來了，就要斷卦了。其時的狀況當然急得很，那究竟會怎樣樣呢？虞翻說，不出兩天關羽就斷頭了。他怎樣敢這姿態鐵口直斷呢？便是由于他了解其時的狀況，假如他不了解其時的狀況，鐵口直斷那不是太風險了嗎？
那么看這個卦的改變，九五是代表誰呢？代表關羽。其時在荊州關羽便是主事的人，沒有再比他大的了，他便是九五之尊，所以這件工作當然要產生在關羽身上。而關羽是一個最重忠孝節義的人，已然節卦變成臨卦了，看初九和九二兩個爻，便是兩天之內，他的頭就斷了。成果就變成了現實，由于虞翻很了解其時的狀況。
假如不了解這些現實狀況，就憑一個卦象怎樣斷卦呢？一般來講便是憑兩樣東西：一個是依據變爻。比方這個節卦就有一個變爻，便是九五爻變了，其他各爻都沒有變，那就表明一切的改變，都會集在這個爻上。
別的還有一個頭緒，便是《系辭上傳》第九章講的：天數二十有五，地數三十。凡六合之數，五十有五。天數便是奇數，一三五七九一共五個，五個數加起來是二十五。地數便是偶數，二四六八十，五個數加起來是三十。三十加二十五等于五十五。
《易經》第五十五卦是什么卦呢？便是豐卦，一切的資源都會集在六合之間。“此所以成改變而行鬼神也”。《易經》通過數字的改變，通過數字的標志，構成一個十分靈敏的改變系統，可以貫通天、地、人、鬼、神。
咱們從節卦所卜出來的數，可以來算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和為四十七。六合之數五十五，用五十五減掉四十七是八。那么哪個爻是八呢？由下往上數，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重復一下，上六是七，九五正好是八。可見九五仍是變爻，又是那個最要害的爻，這樣判別就更篤定了。
那么九五爻的爻辭是什么內容呢？是“甘節，吉，往有尚”。闡明關羽沒有仇恨，而是毫不勉強的：死就死了，我極力了，心安理得。盡管看起來很慘痛，現實上歸于好死，他死得心安理得！像這樣的卜卦，是十分賦有戲劇性的。當然，一定要合作實踐的狀況來做判別。
所以，咱們主張咱們，把卦卜出來今后，要跟現實狀況去對應。假如差得太遠，就要有置疑情緒：是卜卦的進程有問題，仍是預示未來的改變？但凡現在一點痕跡都沒有的征兆，那就要當心了，很或許未來要走上這條路，所以要進步警惕，防患于未然。假如這些工作都現已過去了，兩年前便是這樣了，那么現在為什么還沒有改變呢？那就要從變卦去看一看。
比方上面卜關羽的那一卦，假如節卦現已成為過去時，那就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻，由于臨卦的六五爻是從節卦的九五爻變過來的。假如看了臨卦的六五爻的爻辭，就知道了在提示什么，這樣揣度起來就八九不離十了。
咱們可以常常操練卜卦、斷卦，把每一次的狀況都記載下來，過后再進行對證，然后總結經歷教訓。這樣漸漸就會找到一條途徑了，自己十分了解、十分管用的途徑。
為什么老是說為自己，而不是為他人呢？這是不是很自私啊？其實一點也不自私。比方，孔子就告知咱們：“古之學者為己，今之學者為人。”咱們做學識，是要提高自己，卜卦是告知自己怎樣樣思慮才會周全，而不是胡言亂行去害人。
咱們為人干事都要狂妄自大，而不是目中無人：就自己行，他人都不可。只需咱們說自己行，老天就會覺得好笑，沒準什么時刻就會讓咱們出丑，叫咱們很尷尬。這便是《易經》第十五卦謙卦沒有學好。
所以，咱們主張咱們，好好學習占卜，很誠心地去占，很細心地去解。解完后還要參閱現實狀況，跟咱們研討研討、評論評論，然后構成一個比較牢靠的判別，這樣才比較穩當。
以上文字內容便是小編收拾的關于怎樣卜卦和怎樣卜卦及解卜的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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