《山海經(jīng)》簡介
《山海經(jīng)》是我國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，原共22篇約32650字。
山海經(jīng)內(nèi)容首要是民間傳說中的地輿常識，包含山川、道里、民族、物資、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包含夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少婦孺皆知的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。
在古代文明、科技和交通不發(fā)達(dá)的狀況下，《山海經(jīng)》是我國記載神話最多的一部奇書，也是一部地輿常識方面的百科全書。
擴展材料：
文獻價值
《山海經(jīng)》是一部充滿著奇特顏色的作品，內(nèi)容無奇不有，包含萬象，蘊藏著豐厚的地輿學(xué)、神話學(xué)、習(xí)俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的名貴材料，它的學(xué)術(shù)價值觸及多個學(xué)科范疇，它很多地、有條序地記載了其時我國的天然地輿要素及人文地輿的內(nèi)容，仔細(xì)研討，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
《山海經(jīng)》的文學(xué)價值是豐厚多樣的，可以從多方面進行探求。至少可以從神話思維（即原始思維）對浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述辦法、人文關(guān)懷中豐厚的情感體會和實用主義的審美判別等視角對《山海經(jīng)》的文學(xué)價值予以解讀和探求。
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山海經(jīng)簡介30字
【山海經(jīng)簡介】
①《山海經(jīng)》是一部記載我國古代國神話、地輿、植物、動物、礦產(chǎn)、物資、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、習(xí)俗、民族的作品，反映的文明現(xiàn)象地負(fù)海涵、包含萬匯。除了保存著豐厚的神話材料之外，還觸及到多種學(xué)術(shù)范疇，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、前史、地輿、地輿、氣候、醫(yī)藥、動物、植物、礦產(chǎn)、習(xí)俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)……等等，可謂浩瀚宏肆，有如海日。在古代文明、科技和交通不發(fā)達(dá)的狀況下，《山海經(jīng)》是我國記載神話最多的一部奇書，也是一部地輿常識方面的百科全書。
②大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，楚國和巴蜀當(dāng)?shù)氐娜怂鳎F(xiàn)代我國學(xué)者一般以為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經(jīng)的奇書，也有人以為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時，才合編在一起。
③全書18篇，《山經(jīng)》五篇是為一組，以四方山川為綱，記敘內(nèi)容包含古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次第分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有相關(guān)的句子相接受，使篇節(jié)間的聯(lián)系體現(xiàn)的十分清楚。
④《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組，首要記載海外各國的奇特面貌；《國內(nèi)經(jīng)》5篇為一組，首要記載國內(nèi)的奇特事物，《大荒經(jīng)》五篇為一組，首要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話材料，反映了中華民族的英豪氣概。《海經(jīng)》以上每組的安排結(jié)構(gòu)，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著錄地輿方位外，還記載遠(yuǎn)國異人的狀貌和風(fēng)格。第18篇《國內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》地輿狀況的總結(jié)，總結(jié)我國境內(nèi)地輿局勢分野、山系、水系、開辟區(qū)域散布；農(nóng)作物出產(chǎn)；井的創(chuàng)造；樂器制造；民族遷徙；江域開發(fā)以及我國洲土安靖開展構(gòu)成的根本格式。
⑤《山海經(jīng)》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位前史人物，400多個神怪畏獸，該書全體依照區(qū)域不按時刻把這些事物逐個記載。所記事物大部分由南開端（《大荒經(jīng)》由東開端，故有學(xué)者以為是南、西、北、東的方位次序與遠(yuǎn)古上南下北同，故《大荒經(jīng)》由東開端，則可能是后人的改動調(diào)整），然后向西，再向北，最終抵達(dá)大陸（神州）中部。神州四圍被東海、西海、南海、北海所圍住。古代我國也一直把《山海經(jīng)》作前史看待，是我國各代史家的必備參閱書。因為該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時也以為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》一切怪物，余不敢言之也。”對古代前史、地輿、植物、動物、文明、交通、習(xí)俗、神話等研討，均有重要的參閱價值。關(guān)于《山海經(jīng)》全書觸及的地域規(guī)模及相關(guān)物事真假，向來議論紛紛。許多學(xué)者都以為是一次國家地輿大普查之后的文獻記載，有一些的確能確認(rèn)下來，比方黃河、渭河、華山等等，地輿位置與實際的大體一致。事實上，便是是《五藏山經(jīng)》，也與全體格式和實際的山川不合，至今停止，沒有有誰能令人信服地將這些山川逐個坐實。可是，《五藏山經(jīng)》所描繪的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）本是以一些實在的山川為根底來敘事的，但說到荒遠(yuǎn)無稽的極地，已是力不從心，只能憑仗幻想向壁虛構(gòu)了。
山海經(jīng)內(nèi)容簡介
《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地輿、前史、神話、地輿、動物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的許多內(nèi)容，是一部上古社會生活的百科全書?。
《山海經(jīng)》展現(xiàn)的是遠(yuǎn)古的文明，記載的是大荒時期的生活狀況與人們的思維活動，勾勒出了上古時期的文明與文明狀況，為后世供給了許多有用的信息。
簡評：
《山海經(jīng)》這部作品現(xiàn)在看來是有很高的研討價值的，盡管書中所描繪的都是一些聽上去斑駁陸離的故事，各種八怪七喇的神獸也的確是像是神話故事，是不是實在存在的夜很難說。
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關(guān)于山海經(jīng)的材料 山海經(jīng)的簡介
1、《山海經(jīng)》是我國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最陳舊的奇書。該書作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者均以為成書并非一時，作者亦非一人。
2、《山海經(jīng)》版別雜亂，傳世版別合計18卷，包含《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷作品年代無從結(jié)論，其間14卷為戰(zhàn)國時作品，4卷為西漢初年作品。現(xiàn)可見最早版別為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書名《史記》便有提及，最早錄入書目的是《漢書·藝文志》。至于其真實作者，前人有以為是禹、伯益，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才構(gòu)成傳世書本，現(xiàn)多以為，具體成書年代及作者已無從確證。
3、山海經(jīng)內(nèi)容首要是民間傳說中的地輿常識，包含山川、地輿、民族、物資、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包含夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少婦孺皆知的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。
4、《山海經(jīng)》具有特殊的文獻價值，對我國古代前史、地輿、文明、中外交通、習(xí)俗、神話等的研討，均有參閱。其間的礦產(chǎn)記載，更是國際上最早的有關(guān)文獻。
5、《山海經(jīng)》影響很大，也頗受國際漢學(xué)界注重，關(guān)于它的內(nèi)容性質(zhì)古今學(xué)者有著不同的知道，如司馬遷直言其內(nèi)容“余不敢言也”，如魯迅以為“巫覡、方士之書”。現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者以為，《山海經(jīng)》是一部前期有價值的地輿作品。
山海經(jīng)簡介
《山海經(jīng)》是一部充滿著奇特顏色的作品，內(nèi)容無奇不有，包含萬象，蘊藏著豐厚的地輿學(xué)、神話學(xué)、習(xí)俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的名貴材料，它的學(xué)術(shù)價值觸及多個學(xué)科范疇，它很多地、有條序地記載了其時我國的天然地輿要素及人文地輿的內(nèi)容，如山系、水文、動物、植物、礦產(chǎn)、國家地輿、經(jīng)濟、社會文明習(xí)俗等，仔細(xì)研討，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
地輿學(xué)
《山海經(jīng)》盡管不是樸實的地輿書，但其地輿學(xué)內(nèi)涵是第一位的，它從各個方向有次序、有條理地記敘各地的地輿特征，包含天然地輿特征和人文地輿特征。
首要，《山海經(jīng)》有天然地輿記敘。這包含記載了許許多多的山，如“堂庭之山”、“杻陽之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”等，而每座山的命名是依據(jù)山的地貌而定的，這些山也體現(xiàn)了山系的走勢;以及極其豐厚的水文記載，河流大都記明晰源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠(yuǎn)離此山，記敘者關(guān)于水文記載時也注意到河流干流的全貌，河流的經(jīng)由雖不見記載，可是若干干流如黃河、渭水可以及許多支流流入其干道的狀況了解到它們的大致流經(jīng)區(qū)域。《山海經(jīng)》記載了伏流河和時節(jié)河。“潛行于下”的河即伏流河。
其次，《山海經(jīng)》還有人文地輿記敘。《海經(jīng)》部分很多記敘了其時的一些區(qū)域的社會人文習(xí)俗、經(jīng)濟開展、科技效果等。有許多關(guān)于先民關(guān)于邊境的開發(fā)劉歆簡介，如《海外北經(jīng)》說到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥劉歆簡介，不可以樹五谷(種)。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南邊。”
因此有學(xué)者以為：《山海經(jīng)》是我國的第一部地輿志。
神話學(xué)
《山海經(jīng)》最重要的價值或許在于它保存了很多神話傳說，這些神話傳說除了咱們我們都很了解的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大了解的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南邊。”這個禹殺相柳的傳說充滿了奇特顏色，既可從文學(xué)或神話學(xué)的視點來研討，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的聯(lián)系，由此可見古代民族部落之間的奮斗。
其作為神話學(xué)文獻，《山海經(jīng)》至少有三方面價值：
1、對七大類我國上古神話做了程度不同的記載;
2、留下了關(guān)于神話國際空間的牢靠的文字依據(jù);
3、保存了很多的凝聚著原始文明信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學(xué)價值。關(guān)于我國神話的分類，不宜采納以其所體現(xiàn)人類知道和精力生長進程為依據(jù)的西方神話分類準(zhǔn)則，而應(yīng)把神話的首要內(nèi)容、根本精力、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)以及由此構(gòu)成的重要特征作為首要依據(jù)。《山海經(jīng)》對追溯事物來源的神話(創(chuàng)世神話、部族來源神話、文明來源神話等)記載較少，而對英豪神話、部族戰(zhàn)役神話記載較多，在必定程度上反映了我國前史文明的根本特色和文明精力的價值取向。
習(xí)俗學(xué)
張紫晨在《山海經(jīng)的習(xí)俗學(xué)價值》(《思維戰(zhàn)線》1984年第4期)中歸納總結(jié)了《山海經(jīng)》習(xí)俗學(xué)價值，作者從以下幾個方面來進行論說：一是在古山水的記敘中保存了服佩、崇奉與忌諱、祭祀等習(xí)俗;二是在山海圖說中保存了醫(yī)藥和巫術(shù)等習(xí)俗;三是在山、海的記敘中保存了很多古代神話。
孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——山海經(jīng)“遠(yuǎn)國異人”考之三》(《河北大學(xué)學(xué)報》1989年第1期)對《山海經(jīng)》中的遠(yuǎn)國異人，從習(xí)俗學(xué)的視點作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南邊習(xí)俗——山海經(jīng)奇談的人類學(xué)詮釋》(《廣西右江民族師專學(xué)報》2000年第3期)則運用人類學(xué)比較、復(fù)原、重構(gòu)等辦法對其進行了闡釋。體現(xiàn)出了在對《山海經(jīng)》的研討中體現(xiàn)出辦法的多樣性。值得注意的是日本學(xué)者伊藤清司所著的《山海經(jīng)中的鬼神國際》(我國民間文藝出書社，1990)，他從其時人思維觀念動身，以為其時人存在著內(nèi)部國際與外部國際的分野，內(nèi)部國際是人們了解的日常國際，外部國際是生疏的荒誕國際。劉宗迪的博士論文《論海外經(jīng)與大荒經(jīng)與上古歷法月令準(zhǔn)則的聯(lián)系》，從人們相對忽視的上古歷法準(zhǔn)則的視點對《山海經(jīng)》上述內(nèi)容進行了從頭解說，文中多有新見，是《山海經(jīng)》研討的重要效果。一起徐顯之《山海經(jīng)探源》(武漢出書社，1991)、張巖《山海經(jīng)與古代社會》(文明藝術(shù)出書社。1999)、王善才《山海經(jīng)與中華文明》(湖北人民出書社，1999)等都不同程度地論及古代習(xí)俗.
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《山海經(jīng)》是我國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。
1、最早說到“山海經(jīng)”的信史，是司馬遷的《史記》，其卷一百二十三《大宛列傳》第六十三有：“太史公曰：《禹本紀(jì)》言“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光亮也。其上有醴泉、瑤池”。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎?故言神州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》一切怪物，余不敢言也。”
2、現(xiàn)可見《山海經(jīng)》最早版別是郭璞《山海經(jīng)注》，其卷首有西漢劉秀《上山海經(jīng)表》，全文如下：侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所校《山海經(jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定。《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際。昔洪水彌漫，分布我國，民人失據(jù)，[危攵][阝區(qū)]於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其瑰寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國，殊類之人。禹別神州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。考武皇帝時，嘗有獻異鳥者。食之百物，所不愿食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何故知之，即《山海經(jīng)》所出也。考宣帝時，擊[石番]石於上郡，陷得石室，其間有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何故知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：“貳負(fù)殺窫寙，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。”上大驚。朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗。故《易》曰：“言全國之至賾而不行亂也。”博物之正人其可不惑焉。
3、最早錄入《山海經(jīng)》的藝文志是班固的《漢書》，其卷三十·藝文志第十有：“《山海經(jīng)》十三篇;《國朝》七卷;《宮宅地勢》二十卷;《相人》二十四卷;《相寶劍刀》二十卷;《相家畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之勢形法者，大舉神州之勢以立城郭室舍形，人及家畜骨法之度數(shù)、器物之描述以求其聲息貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)天然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。”
4、學(xué)術(shù)界認(rèn)可的、較重要的古繪圖版別有日本《怪奇鳥獸圖卷》及清吳任臣的《山海經(jīng)廣注》。其一，《怪奇鳥獸圖卷》，2001年日本文唱堂出書，是江戶年代(1603-1867，相當(dāng)于我國明清時期)依據(jù)我國的《山海經(jīng)》圖繪畫的五顏六色圖冊，共收圖76幅，據(jù)《全像山海經(jīng)圖比較·導(dǎo)論》中介紹，開始研討，其間66幅見于我國明代胡文煥《山海經(jīng)圖》，二者在設(shè)圖、神名、風(fēng)格許多類似，僅僅一些或參加日本風(fēng)格。其二，吳任臣《山海經(jīng)廣注》刻本，成書于1667年(清康熙六年)，是清代最早山海經(jīng)圖本，該刻本秉承六朝張僧繇、宋代舒雅的編制編圖，在圖畫造型上144幅圖中，有71幅悉數(shù)或大部采自胡文煥本。(注：吳任臣《山海經(jīng)廣注》刻本撒播廣而雜，有乾隆圖本、近文堂圖本等，又有書院本、官刊本、民間粗本等，雖都以本來為摹本，但良莠不齊，變異甚大。)
5、對《山海經(jīng)》內(nèi)容性質(zhì)的知道，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，而劉秀(即劉歆)則以為《山海經(jīng)》是一部地輿博物作品。西晉郭璞很推重《山海經(jīng)》，以為它是一部可信的地輿文獻。至明代，胡應(yīng)麟以為《山海經(jīng)》為’古今語怪之祖’，始將該書列入’語怪’之書。清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也以為此書是巫覡、方士之書。可是，大多數(shù)學(xué)界論者以為《山海經(jīng)》是一部前期有價值的地輿作品，其間尤以《五藏山經(jīng)》(即“山經(jīng)”)地輿價值最高.
山海經(jīng)講的什么 山海經(jīng)簡介
1、《山海經(jīng)》，我國先秦古籍，是一本載有怪奇悠謬之說，薈萃珍惜博物的地輿志。在古代我國的四部分類法中，或視為山川地志（史部地輿類），或視為博物之書（子部小說類）。跟著西方現(xiàn)代常識系統(tǒng)的傳入，對《山海經(jīng)》的知道也突破了過往的結(jié)構(gòu)。
2、文學(xué)家魯迅視為古代的“巫書”，其間記載上古巫師祭神厭鬼的方術(shù)儀典，神話學(xué)學(xué)者將其當(dāng)作遠(yuǎn)古的神話，寄托了華夏先民奇幻綺麗的想像。一般以為該書觸及了古代神話、地輿、動物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、前史、醫(yī)藥、習(xí)俗及民族各個方面的內(nèi)容。
3、《山海經(jīng)》記載許多民間傳說的妖怪，怪異的怪獸以及斑駁陸離的傳說，長時間被以為是一部語怪之書，有人確定本書所記之事，荒誕不經(jīng)不行輕信，但也有人必定其價值，用來考證奇物異俗，山川局勢。
4、今世有些學(xué)者以為《山海經(jīng)》不單是神話，并且是遠(yuǎn)古地輿的探勘紀(jì)錄，其間包含一些遠(yuǎn)古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有前史價值的作品。
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