南傳法句經新譯 序文
禮敬世尊，阿羅漢，正等正覺者。（三稱）
法句，即DHAMMAPADA的義譯。DHAMMA，巴利語佛法（梵文DHARMA），義為佛陀所說的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA能夠譯為佛法語段、佛法句子、佛法之道等。
法句經在南傳的大藏經里是收在經藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部經（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在約三百場合中為弟子們作精簡的開示，巴利文句子精粹而賦有韻律，朗讀和閱覽它就有如坐在佛陀跟前聽他開示一般，每一句每一偈都宣布才智的光輝，為蕓蕓眾生在飽嘗煩惱折磨時，它無疑是清涼的甘露妙藥，能停息咱們的無明熱惱。
它匯集成經是在王舍城（RAJAGAHA）榜首次佛經結集時（佛滅后三月）由眾阿羅漢誦出，并命名為DHAMMAPADA──法句經。本經共分二十六章，錄入有四百二十三偈，它被生生世世僧伽們背誦口傳著，直到錫蘭國王瓦塔葛瑪尼（VATTAGAMANI）時才被正式記錄在貝葉上，時約公元前30－20年。
法句經傳入中國是在公元二二四至二二五年，由維祇難等所譯的法句經二卷，共分三十九品七百五十八偈，除了多加的十三品二百七十五偈外，它的排法與內容大致與巴利文的法句經附近。這部法句經言簡意深，是一本很好的修行輔導書，筆者從中受益不淺。
南傳法句經的榜首至第廿四品，排法與北傳法句經的第九至第卅二品適當，姓名相同，只要偈的數目有略微收支。南傳法句經的第廿五與第廿六品則排在北傳法句經的第卅四與第卅五品里。不過也有一些南傳法句經的偈排在北傳法句經的榜首品至第八品中；下面選擇一些適當的南北傳法句經偈，以作比較，可知偈文擺放有些繽紛。
（南傳法句經） （北傳法句經）
第十品 135偈 榜首品 5偈
第廿品 288偈 榜首品 17偈
第九品 128偈 榜首品 19偈
第八品 112偈 第二品 38偈
第八品 107偈 第二品 39偈
第五品 61偈 第二品 34偈
第十三品 177偈 第四品 71偈
榜首品 6偈 第十品 173偈
第四品 46偈 第十二品 203偈
第四品 49偈 第十二品 206偈
第四品 50偈 第十二品 207偈
第五品 60偈 第十三品 217偈
第五品 64偈 第十三品 223偈
北傳法句經榜首至第八品以及第卅三和第卅六至卅九品共十三品應是法救尊者所言校訂添加的，第卅九品吉利品也便是南傳大藏經里小品經集的吉利經。
盡管中譯法句經已經有數個版別，筆者嘗試以五言將參閱的英譯版別譯為中文，并加插依偈擺放的維祇難等的中譯本在后，作為喜好法句經的讀者們修學的參閱。在翻譯上，含義
略微不明的偈文，是參閱該偈說出的場合的故事來譯出的。在修辭上也參閱了其它大德的中譯本。
筆者才學疏淺，梵學的內容只略知一二，中譯文若有不當之處，還期望諸梵學大德，不惜輔導末學，則愚僧感激不盡。若能以此棉力為僧俗學佛者供給一些經文上參閱的便利，也不虛此生。
同門釋智度幫助從計算機網頁獲得大藏經中維祇難等的中譯。釋智鑒（朱瑞常居士）幫助把七百五十八偈排好并標上句號以便閱覽。許素貞與陳會居士看稿并請姜聯招居士打字，以及組織印刷。陳會居士及朱瑞常居士幫助募款。眾善信佛友大方捐輸。本書才干順暢出書。在此敝僧謹致以萬二分之謝意。
法增序于砂勞越
古晉釋教友誼會
二零零一年十一月二十八日
南傳法句經 榜首品 雙品
一 諸法意先導，意主見做作。若以染污意，或語或職業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
二 諸法意先導，意主見做作。若以清凈意，或語或職業，是則樂隨彼，如影不離形。
三 ‘彼罵我打我，敗我劫掠我’，若人懷此念，仇恨不能息。
四 ‘彼罵我打我，敗我劫掠我’，若人舍此念，仇恨自停息。
五 在于國際中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。
六 彼人不了悟：‘我等將消除’。若彼等如此，則諍論自息。
七 唯求住凈樂，不攝護諸根，飲食不知量，懈惰不精進，彼實為魔服，如風吹弱樹。
八 愿求非樂住，善攝護諸根，飲食知節量，具信又精進，魔不能勝彼，如風吹石山。
九 若人穿袈裟，不離諸垢穢，無誠篤克己，不應著袈裟。
十 若人離諸垢，能善持戒律，克己與誠篤，彼應著袈裟。
十一 非真思實在，實在見非真，邪思惟境地，彼不達實在。
十二 實在思實在，非真知非真，正思惟境地，彼能達實在。
十三 如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏人。
十四 如善密蓋屋，不為雨漏浸，如是善修心，貪欲不漏人。
十五 現世此處悲，身后他處悲，作諸惡業者，兩處俱憂悲，見自惡業已，他悲他苦惱。
十六 現世此處樂，身后他處樂，作諸善業者，兩處俱受樂，見自善業已，他樂他極樂。
十七 現世此處苦，身后他處苦，作諸惡業者，兩處俱遭受苦楚，（現）悲‘我作惡’，墮惡趣更苦。
十八 現世此處喜，身后他處喜，修諸福業者，兩處俱歡欣，（現）喜‘我修福’，生善趣更喜。
十九 雖多誦經集，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門分。
二○ 雖誦經典少，能依教實施，具足正常識，除滅貪瞋癡，善凈脫節心，棄舍于世欲，此界或他界，彼得沙門分。
南傳法句經 第二品 不放逸品
二一 無逸不死道，放逸趣絕路。無逸者不死，放逸者如尸。
二二 智者深知此，所行不放逸。不放逸得樂，高興于圣境。
二三 智者常堅忍，驍勇修禪定。脫節得安隱，證無上涅槃。
二四 奮勉常正念，凈行能克己，如法而日子，無逸善名增。
二五 奮勉不放逸，克己自調御，智者自作洲，不為洪水沒。
二六 暗鈍愚癡人，耽溺于放逸，智者不放逸，如有錢人護寶。
二七 莫耽溺放逸。莫嗜愛欲樂。警惕修定者，始得大安泰。
二八 智者以無逸，除逸則無憂，圣賢登慧閣，觀愚者多憂，如登于高山，仰望地上物。
二九 放逸中無逸，如眾睡獨醒。智者如駿馳，駑駘所不及。
三○ 摩伽以無逸，得為諸天主。無逸人所贊，放逸為人訶。
三一 樂不放逸比丘，或許懼見放逸，猶如猛火炎炎，燒去大結、小結。
三二 樂不放逸比丘，或許懼見放逸，彼已附近涅槃，必定不易蛻化。
南傳法句經 第三品 心品
三三 輕動變易心，難護難制服，智者調直之，如匠搦箭直。
三四 如魚離水棲，投于陸地上，以此戰栗心，脫節魔境地。
三五 此心隨欲轉，輕躁難捉摸。善哉心調伏，心調得安泰。
三六 此心隨欲轉，奇妙極難見。智者防護心，心護得安泰。
三七 遠行與獨行，無形隱深窟。誰能調伏心，脫節魔羅縛。
三八 心若不安靖，又不了正法，決心不堅者，智能不成果。
三九 若得無漏心，亦無諸惑亂，逾越善與惡，覺者無恐懼。
四○ 知身如陶器，住心似城廓，慧劍擊魔羅，守勝莫染著。
四一 此身實不久，當睡于地下，被棄無意識，無用如木屑。
四二 仇人害仇人，怨家對怨家，若心向邪行，惡業最為大。
四三 （善）非爸爸媽媽作，亦非他眷屬，若心向正行，善業最為大。
南傳法句經 第四品 華品
四四 誰降服地界，閻魔界天界，誰善說法句，如巧匠采花？
四五 有學克地界，閻魔界天界，有學說法句，如巧匠采花。
四六 知此身如泡，醒悟是幻法，折魔羅花箭，越死王所見。
四七 收集諸花已，其人心愛著，死神捉將去，如瀑流睡村。
四八 收集諸花已，其人心愛著，貪欲無厭足，實為死魔伏。
四九 牟尼人村落，比如蜂采華，不壞色與香，但取其蜜去。
五○ 不觀別人過，不觀作不作，但觀本身行，作也與未作。
五一 猶如鮮妙花，色美而無香，如是說善語，彼不行無果。
五二 猶如鮮妙花，色美而芳香，如是說善語，彼實施有果。
五三 如從諸花聚，得造眾花鬘，如是生為人，當作諸善事。
五四 花香不逆風，栴檀多伽羅，末利香亦爾。德香逆風熏，彼正人之香，遍聞于諸方。
五五 栴檀多伽羅，拔悉基青蓮，如是諸香中，戒香為最上。
五六 栴檀多伽羅，此等香甚微。持戒者最上，香熏諸天間。
五七 成果諸戒行，住于不放逸，正智脫節者，魔不知所趣。
五八 猶如糞穢聚，棄著于大路，蓮華生其間，香潔而悅意。
五九 如是糞穢等，盲昧凡夫中，正覺者弟子，以智能光照。
南傳法句經 第五品 愚品
六○ 不眠者夜長，倦者由旬長，不明達正法──愚者輪回長。
六一 不取勝我者為友，與我持平者亦無，寧可堅決獨行居，不與愚人作伴侶。
六二 ‘此我子我財’愚人常為憂。我且無有我，何有子與財？
六三 愚者（自）知愚，彼便是智人。愚人（自）謂智，實稱（真）愚夫。
六四 愚者雖終身，親近于智人，彼不了達摩，如匙嘗湯味。
六五 慧者頃刻頃，親近于智人，能速解達摩，如舌嘗湯味。
六六 愚人不覺知，與自仇人行，做作諸惡業，受定眾苦果。
六七 彼作不善業，作已生懊悔，哭泣淚滿面，應得受異熟。
六八 若彼作善業，作已不追悔，歡欣而愉悅，應得受異熟。
六九 惡業未老練，愚人思如蜜；惡業老練時，愚人必遭受苦楚。
七○ 愚者月復月，雖僅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得積德行善），不及思法者，十六分之一。
七一 猶如構牛乳，醍醐非速成。愚人工惡業，不即感后果，業力隨這以后，如死灰覆火。
七二 愚夫求常識，反而趨消亡，危害其美好，破碎其頭首。
七三 （愚人）騖虛名：僧中作上座，僧院為院主，別人求供養。
七四 ‘僧與俗共知──此事由我作，事不管巨細，皆由我作主’，愚人作此想，貪與慢增加。
七五 一（道）引世利，一（道）向涅槃。佛弟子比丘，當如是了知，莫貪著世利，專注于遠離。
南傳法句經 第六品 智者品
七六 若見彼智者──能指示過錯，并能斥責者，當與彼為友；猶如常識者，能指示瑰寶。與彼智人友，定善而無惡。
七七 訓誡與教示，阻（別人）過惡。善人愛此人，但為偽君子憎。
七八 莫與惡友交，莫友鄙俗者。應與善友交，應友崇高士。
七九 得飲法（水）者，心清而安泰。智者常高興，圣者所說法。
八○ 灌溉者引水，箭匠之矯箭，木匠之繩木，智者自調御。
八一 猶如鞏固巖，不為風所搖，誣蔑與贊譽，智者不為動。
八二 亦如一深池，清明而澄凈，智者聞法已，如是心清凈。
八三 善人離諸（欲），不管諸欲事。苦樂所不動，智者無喜憂。
八四 不因自因他，（智者作諸惡），不求子求財、及謀國（作惡）。不欲以不合法，求自己昌盛。彼實具戒行，智能正法者。
八五 于此人群中，達對岸者少。其他諸人等，徜徉于對岸。
八六 善能說法者，及依正法行，彼能達對岸，度難度魔境。
八七 應放棄黑法，智者修白法，從家來無家，喜獨處不易。
八八 當求是（法）樂。舍欲無所有，智者須清凈，自心諸垢穢。
八九 彼于諸覺支，正心而修習。遠離諸頑固，樂舍諸愛著，漏盡而光耀，此世證涅槃。
南傳法句經 第七品 阿羅漢品
九○ 路行盡無憂，于全部脫節，斷全部捆綁束縛，無有苦惱者。
九一 正念奮勇者，彼不樂在家。如鵝離池去，彼等棄水家。
九二 彼等無積累，于食照實知，空無相脫節──是彼所行境，如鳥游虛空，蹤影不行得。
九三 彼等諸漏盡，亦不貪飲食，空無相脫節──是彼所行境，如鳥游虛空，蹤影不行得。
九四 彼諸根幽靜，如御者調馬，離我慢無漏，為天人所慕。
九五 彼已無憤恨，猶如于大地，彼忠誠鞏固，如因陀揭羅，如無污泥池，是人無輪回 。
九六 彼人心幽靜，語與業幽靜，正智而脫節，如是得安穩。
九七 無信知無為，斷系因永謝，棄舍于貪欲，實在無上士。
九八 于村落林間，平地或丘陵，何處有羅漢，彼地即可慶。
九九 林野甚可樂；世人所不樂；彼喜離欲樂，不求諸欲樂。
南傳法句經 第八品 千品
一○○ 雖誦一千言，若無義理者，不如一義語，聞已得幽靜。
一○一 雖誦千句偈，若無義理者，不如一句偈，聞已得幽靜。
一○二 彼誦百句偈，若無義理者，不如一法句，聞已得幽靜。
一○三 彼于戰場上，雖勝百萬人；未若克己者，兵士之最上！
一○四 能抑制自己，過于勝別人。若有克己者，常行自控制。
一○五 天神干闥婆，魔王并梵天，皆遭于失利，不能勝彼人。
一○六 月月投千（金）──供獻身百年，不如頃刻間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祀百年。
一○七 若人一百年──事火于林中，不如頃刻間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祀百年。
一○八 若人于人間，布施或供養，求福一周年，如是諸積德行善，不及四分一，禮敬正派者。
一○九 好樂還禮者，常尊于長老，四法得增加：壽美樂與力。
逐個○ 若人壽百歲──破戒無三昧，不如生一日──持戒修禪定。
逐個一 若人壽百歲──無慧無三昧，不如生一日──具慧修禪定。
逐個二 若人壽百歲──怠懈不精進，不如生一日──勵力行精進。
逐個三 若人壽百歲──不見生滅法，不如生一日──得見生滅法。
逐個四 若人壽百歲──不見不死道，不如生一日──得見不死道。
逐個五 若人壽百歲──不見最上法，不如生一日──得見最上法。
南傳法句經 第九品 惡品
逐個六 應急速作善，阻止罪厭惡。慢待作善者，心則喜于惡。
逐個七 若人作惡已，不行數數作；莫喜于作惡；積惡則遭受苦楚。
逐個八 若人作善已，應復數數作；當喜于作善；積善則受樂。
逐個九 惡業未老練，惡者認為樂。惡業老練時，惡者方見惡。
一二○ 善業未老練，善人認為苦。善業老練時，善人始見善。
一二一 莫輕于小惡！謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，愚夫盈其惡，少量少量積。
一二二 莫輕于小善！謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少量少量積。
一二三 商人避險道，伴少而貨多；愛生避毒品，避惡當亦爾。
一二四 假若無有瘡傷手，能夠其手持毒藥。毒不能患無傷手。不作惡者便無惡。
一二五 若犯無邪者，清凈無染者，罪惡向愚人，如逆風揚塵。
一二六 有人生于（母）胎中，作惡者則（墮）陰間，正派之人升天界，漏盡者證入涅槃。
一二七 非于虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁惡業者，人間實無可覓處。
一二八 非于虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不為死魔制，人間實無可覓處。
南傳法句經 第十品 刀杖品
一二九 全部懼刀杖，全部皆畏死，以自度（他情），莫殺教他殺。
一三○ 全部懼刀杖，全部皆愛生，以自度（他情），莫殺教他殺。
一三一 于求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，后世樂可貴。
一三二 于求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，后世樂可得。
一三三 對人莫說粗惡語，汝所說者還說汝。憤恨之言實堪痛；互擊刀杖可傷汝。
一三四 汝若自默然，如一破銅鑼，已得涅槃路；于汝無諍故。
一三五 如牧人以杖，驅牛至草場，如是老與死．驅趕眾生命。
一三六 愚夫做作諸惡業，卻不自知（有果報），癡人以自業感苦，宛如以火而自燒。
一三七 若以刀杖害，無惡無害者，十事中一種，彼將敏捷得。
一三八 極苦痛失財，身體被危害，或沉痾所逼，或失心狂亂。
一三九 或為王虐待，或被誣重罪，或眷屬離散，或幻滅產業。
一四○ 或彼之房子，為劫火焚燒。癡者身亡后，復墮于陰間。
一四一 非裸行結發，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑問者，能令得清凈。
一四二 嚴身住幽靜，調御而抑制，必定修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼便是沙門，彼便是比丘。
一四三 以慚自禁者，人間所罕有，彼善避侮辱，如良馬避鞭。
一四四 如良馬加鞭，當奮勉悔過。以信戒精進，以及三摩地，善別離正法，以及明行足，汝當念勿忘，消除無困苦。
一四五 灌溉者引水，箭匠之矯箭，木匠之繩木，善行者自御。
南傳法句經 第十一品 老品
一四六 常在焚燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光亮？
一四七 觀此點綴身；瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕十分存者。
一四八 此變老形骸，病藪而易壞；朽聚必消除，有生終歸死。
一四九 猶如葫盧瓜，散棄于秋季，骸骨如鴿色，觀此何可樂？
一五○ 此城骨所建，涂以血與肉，貯藏老與死，及慢并虛偽。
一五一 盛飾王車亦必朽，此身老邁當亦爾。唯善人法不老朽，善人傳示于善人。
一五二 寡聞之（愚）人，成長如牡牛，唯增加筋肉，而不增智能。
一五三 經多生輪回，尋求造屋者，但未得見之，苦楚再再生。
一五四 已見造屋者！不再造于屋。椽桷皆破壞，棟梁亦摧折。我既證無為，全部愛盡滅。
一五五 少壯不得財，并不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。
一五六 少壯不得財，并不修梵行，臥如破折弓，哀嘆于曩昔。
南傳法句經 第十二品 自品
一五七 若人知自愛，須善自維護。三時中一時，智者應醒覺。
一五八 榜首將自己，安置于正路，然后教別人；賢者始無過。
一五九 若欲誨他者，應如己所行（自）制乃制（他），克己實最難。
一六○ 自為自依怙，別人何可依？自己善調御，證可貴所依。
一六一 惡業實由自己作，從自己生而自起。（惡業）摧壞于愚者，猶如金剛破寶石。
一六二 破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹。彼自如此作，徒快敵者意。
一六三 不善事易作，然無益于己；善與利益事，實為極難行。
一六四 惡慧愚癡人，以其邪見故，侮蔑羅漢教，依正法行者，以及尊者教，而自取消除，如格他格草，成果自消亡。
一六五 惡實由己作，染污亦由己；由己不作惡，清凈亦由己。凈不凈依己，他何能凈他？
一六六 莫以利他事，忽于己利益。善至交利者，常專注利益。
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