依照現在世界上所一致的佛誕時刻，佛誕生于距今2557年，我國歷史記載則是誕生于周昭王24年，距今3040年，究竟哪一個正確，歷史學家及釋教界無從考證。
下面將網上搜來的有關內容附上，供咱們參閱。
一、我國歷史記載
據《周書異記》說，佛生于周昭王二十四年，北齊時法上法師也如是說（《歷代三寶記》卷一謂法上引《穆皇帝別傳》而說）。
《周書異記》云：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日．江河泉池遽然泛漲，井水并皆溢出，宮廷人舍，山川大地，咸悉轟動。其夜五色光氣，入貫太微，遍于西方，盡作青赤色。周昭王問太史蘇由曰：“是何祥也？”蘇由對曰：“有大圣人生在西方，故現此瑞。……一千年外，聲教被及彼土。”昭王即遣人鐫石記之，埋在南郊天祠前。……穆王即位，三十二年，見西方數有光氣，先聞蘇由所記，知西方有圣人處世。……穆王五十二年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉轟動。午后天陰云黑，西方有白虹十二道，南北經過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：“是何征也？”扈多對曰：“西方有大圣人滅度，衰相現耳”。
這樣，佛生于周昭之世，滅于周穆之世的傳說，也就成為一千多年來漢地遵信的說法。公元1913年和1923年時，我國釋教界還曾隆重舉行過佛誕2940年和2950年的留念法會。甚至于今，漢地有的森林大剎依然沿習信奉此說。惟此說既為漢地許多釋教徒所遵奉，現已約好俗成。
二、世界釋教大會供認
1950年建立的世界釋教聯誼會（簡稱“世佛聯”）在緬甸舉行第三屆大會時，經過以公元前544年為佛入滅之年，便是依據斯里蘭卡、緬甸所傳者（詳細咱們能夠上網搜一下，許多）。依據這一抉擇，1956年在印度隆重舉行了佛入滅二千五百年的世界留念法會，咱們新我國也派團參加，我國釋教協會刊物《現代梵學》發行了留念專號。因為這是世界性的約好，具有遍及的影響力，現代釋教界及其出版物，簡直皆用這一佛歷編年。
三、虛云老和尚談佛歷
“他們對浴佛節也有不同說法，不供認四月初八日為浴佛節。我憑《法本內傳》及摩騰法師對明帝曰：佛以甲寅之歲四月八日生，此當周昭王二十四年。魏書沙門曇謨最曰：佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅。這樣年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到如今已二九八二年了，現在他們要改為二五零二年。原本孔子、老子生在佛后，今他把孔老擺在佛先。我其時在大會上和他們爭辯，戒律、年號、漢服禁絕毀。”
（編者注：此年號為佛歷，計算方法為佛歷減去1027年即西元年歷。如虛云老和尚其時為佛歷二九八二，即西元一九五五年。）
把佛法傳入我國的印度摩騰、竺法蘭二尊者，去佛滅的時代還不遠。其時白馬寺東，夜有異光，摩騰指出為阿育王藏佛舍利之處，明帝建塔其上。佛道角試好壞，摩騰踴身虛空，廣現神變，法蘭出大法音，宣明佛法。二尊者的才智神通莫非說不清年月？后來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣，雖有幾種傳說，也沒有確認改動。及至民國二年，章太炎等居士在北京法源寺舉行無遮大會，評論佛的留念日，議定四月初八日為浴佛節。
我國歷代高僧大德皆以我國漢傳佛歷編年。
四、佛歷計算方法
1、漢傳佛歷：
3040年【2013年+1027年（周昭王二十四年）】
2、南傳佛歷：
佛誕前2556年【2013+（623-80）543年（4月8日前）】
佛誕后2557年【2013+（623-80）543年（4月8日后）】
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