家長教育和校園教育，其重要性沒有什么兩樣。它和校園教育是相輔而行的。一般人關于教育的知道，只認為教育是校園里的事，因此有許多爸爸媽媽，關于家長教育便忽略過去了。有的爸爸媽媽因限于本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的爸爸媽媽甚至在子女面前打牌、扯謊、吵架。這種卑鄙的行為，直接養成子女貧婪、放縱、奸刁、兇橫等惡習氣。
（1）教育子女要先糾正自己
孩提有仿照的天性。在他開端學語的時分，就喜愛學大人的一舉一動。所以一個家庭中，要子女克己刻苦，應先從自己身上下手，要子女改掉不良習氣，應先來檢核自己有沒有不妥做的事。倘若爸爸媽媽有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來改掉；倘或爸爸媽媽間產生定見上的抵觸，就須從情理上獲取和平解決，不該使子女發覺或看到他們正面的抵觸。由于子女關于爸爸媽媽的一舉一動，都認為是正確的，而在極力仿照。若是一旦被子女窺破了缺點而失卻崇奉今后，將來即便有善行，也要被子女看做欠好的行為，而不屑被效法的了。所以做爸爸媽媽的要本身構成一種被崇奉的力氣。
有一類的爸爸媽媽關于兒子分外依從，分外溺愛；關于女兒不免忽略，不免小看。這是違背釋教眾生相等的主旨的。《首楞嚴三昧經》中，佛說：“發大乘者，不見男女而有別異。”男女都是人類，都是自己的骨血，有什么輕重的別離呢？假如家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的愛情，并且也不是釋教徒所應做的。
（2）不行溺愛或嚴苛或聽任
許多做爸爸媽媽的對待子女，往往不是過火的溺愛，便是過火的嚴峻，嚴苛申責，要不就取著聽任的情緒。這些都是差錯的。
過火溺愛的爸爸媽媽，關于子女的要求，要什么就給什么，要怎樣就容許怎樣，真是千依百順。所以便養成子女們一種自傲的習氣。今后遇到不如意的事，就會大發脾氣。在家庭中有爸爸媽媽依從他，但是將來長大后，到社會上去，便沒有人來依從他的毅力，所以就要和人產生爭持，處處受阻。這樣是從幼溺愛的壞處。
過火嚴苛申責的爸爸媽媽，對子女的管束，一味用嚴峻高壓的手法，不假色彩，鐵板面孔，運用指令式的口吻，給予牢房式的日子。這種的教育法會使子女們心靈遭到創痛。他們得不到家庭的趣味和溫情，只覺得爸爸媽媽是可怕的。所以由害怕而生仇恨，由仇恨而生討厭。日后子女成人就將視爸爸媽媽為老厭物了。
過火聽任的爸爸媽媽，關于子女的全部，都不去輔導和辦理。全部都由子女自己去照料，或是吩咐家丁代管。要知道兒童若不加辦理，將來就會放縱不羈，惡貫滿盈。子女幼時受不到杰出的管束，將來怎么能成為忠誠的釋教徒、健全的公民呢？雖有校園教育補助其缺乏，但是家庭間養成的不良習氣，感染已深，也不簡單教訓了。
（3）教育子女母親的職責比父親更嚴重
子女在家庭中和母親時刻在一處，比和父親的聯系更親近，所以要培育一個佛化的、完美品格的兒童，有必要由母親擔負大部分的職責。母親的全部行為，應作為子女的榜樣。要子女聽話，要子女仿照，就非自己一馬當先不行；不然嘴里盡管這樣說，那樣說，自己卻不實在做去，這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要謾罵，而自己常常不自覺地喊小孩作“小癟三”、“小拆老”、“小豬玀”等等謾罵的名詞。她們還認為是親匿的體現呢。佛告知咱們要“言行相應”，不只是在社會上要這樣的去做，便是對待子女們也不行忽略這一點。能說不能行的母親是將失卻子女們的崇奉的。
《尸迦羅越經》里，我佛指示做爸爸媽媽對待子女的條件，有“一者，當念令去惡就善。二者，當教計書疏。三者，當教持經戒”。
（4）當念令去惡就善
去惡就善，便是要除掉惡習，向善的一方面做去。教訓孩子要隨時隨地留意他們的言行。有一類的爸爸媽媽和孩子游戲的時分，不是父親教孩子打母親，罵母親；便是母親教孩子，打父親，罵父親。他們以自私的占有欲，用這種卑鄙的辦法來檢驗孩子關于自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的行為是就惡去善，是差錯到極點了。這種行為映入小孩八識田中，而構成習氣，那就遺害不淺了。
有許多小孩用發脾氣的辦法，來到達他的愿望。當咱們遇到這種小孩時，千萬不行因他發脾氣，而對他退讓，滿意他的要求；但是也不要對他氣憤打他罵他。他益發脾氣，咱們愈要堅持冷靜，做出全不答理的姿態，好教他理解發脾氣得不到什么優點。
在他人面前，尤其是公開場合之間，切勿責打小孩。不然，當小孩的自尊心遭到損害今后，便會不知羞恥，準備挨罵挨揍而恣意犯差錯的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養成敵視爸爸媽媽的心思。
在某一本列傳里，那個著者記載他父親教育他的一段故事，很是詼諧，很有深意，是很可認為咱們訓育小孩作榜樣的。
“還記得九歲時，有一次我自己積儲的一小串錢（那時所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之）遽然不見。遍地尋問，且向人喧嚷，終不行得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發見之，心知是我自己忘記，并不責斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：一小兒在桃樹下游玩，偶將一小串錢掛于樹枝上而忘之。處處向人尋問，喧嚷不休，次日，其父清掃院子，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其模糊，如此。寫后交與我看，他不作聲。我看了，立刻醒悟，跑去一探即得，不由自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑。”
各種簡便的事，應當教小孩去做。便是家庭里有仆人的，也應當使小孩一起服務。養成子女們勤勞的習氣是很重要的。關于穿衣、折衣、掃地、拭塵埃、收拾東西等作業，都能夠叫他們學習。當他們的作業做得滿意的時分，就要獎賞他們。小孩是要強的居多，所以與其多責罰，不如多獎賞；但在獎賞的時分，應該使用時機，加以輔導，加以勉勵。
咱們要使小孩知道，不管關于什么人，有必要有禮貌。碰著親友長輩要教他稱號。承受人家的禮物或善意時應該道謝。客人來訪，要熱心地款待。這種種都應該隨時教他，使他自小就有尊敬長者、攙扶微小、珍惜貧苦人的觀念。
小孩子的伙伴也很重要，有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。咱們應該為他重視和挑選，應該使他和頑童疏遠阻隔。
不良的習氣要子女不感染，最好用暗示的辦法，使他們自知趨避。比如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩說話肆無忌憚的，便把言多必失說起；小孩不知禮貌，便把行為粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正，天然能夠使小孩的習性逐漸的就善了。
現在把去惡從善的關鍵歸納如下：
1、不行扯謊
2、不行謾罵
3、不說自己好不道他人短
4、沒有得到人家的答應不拿人家的東西
5、不要在路上吃東西
6、做錯完事要供認要改去
7、他人說話的時分不隨意插話
8、吃東西要細嚼
9、要珍惜花草和動物
10、東西用往后要放在本來的當地
11、要信靠佛菩薩
12、要勸小朋友們崇奉釋教
13、每天遲早要做釋教簡易遲早功課
14、干事要有頭有尾
（5）當教持經戒
子女有適當識字才能后，能夠教他讀佛經。這是做爸爸媽媽的最大職責。第一步，先把釋教簡易遲早功課教他讀背，再把經中格言選出教他。有的人認為佛經文義艱深，成人尚不易懂，況且小孩呢？不知佛經盡管艱深的居多，但是有一部份是很粗淺的。做爸爸媽媽的盡可把經中格言隨意的編集起來，教授子女。如《法句經》、《孛經》、《百喻經》、《八大人覺經》、《善生經》和《玉耶女經》等，就有許多的格言，可作兒童德育的教材；還有許多偈，也是很便于兒童誦習的。盡管兒童教育要重視愛好，格言一類的文字，不免枯燥無味；但是做爸爸媽媽的倘能把釋教的格言，演成一種簡略的寓言來解說，使小孩關于它產生愛好，那么天然能把這些佛語，深深地種入兒童的八識田中了。
人類不行無宗教崇奉，而各種宗教中，當推釋教為最廣博、最崇高、最圓滿。所以咱們不獨自己要崇奉釋教，更須教訓子女一起崇奉。崇奉的觀念，植根據兒童的年代，為最適合、最安定。
所謂經戒，是指佛經的戒律，便是佛經中教人戒絕的事。教訓兒童不得違犯戒律，使他“童而習之”，那么終身就獲益匪淺了。所以崇奉釋教，確為造就崇高品格的要件。
咱們要經常對兒童講釋教故事和佛菩薩救苦救難感應的現實，使兒童的常識增廣，知道佛恩的巨大，人間上有種種不行思議的業績；使他的見識不至限制在規模狹小的物質文明之中。
這種釋教故事和藹惡感應的現實的講演，是佛化兒童練習法中，最有感動力、最易實施，和最適合于家庭選用的。由于男女老幼沒有不喜聽故事的，當兒童在聽故事的時分，喜怒哀樂的情感常跟著故事的開展而變遷，好善恨惡的觀念，也常常順著故事而生起。在聽了故事之后，故事中的情形和人物，常會留存在腦海里，時日久了，兒童既受故事的薰陶，他的一舉一動，一言一語，會不期但是然的和佛化兒童的繩尺相符合了。
要取得講演故事的技巧，咱們須多看故事書本。如《百喻經》，便是一種最佳的故事書。講演時，說話要淺明風趣，無妨隨時復述現已說過的關鍵，以求簡單明晰。口音、面龐、手勢的使用，能夠輔佐顯現故事的情節和演述者個人的感受的，都應當適合的施用。此外應當隨時提問，調查兒童是否在留意傾聽，是否產生愛好，是否有所感受。爸爸媽媽要佛化子女，于故事要特別留意，這是練習佛化兒童最妥善的辦法。
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