我個人以為企業是有方案的安排體，如國家、社團、宗教、文明、慈悲、教育等等，從某種意義上都能夠成為企業。
釋教是很注重企業理念，最初佛陀便是本著有安排、有方案的企業精力創立僧團的。唐代馬祖創森林，百丈立清規，也具有企業思維；近代太虛大師收拾僧伽準則，是企業精力的展示：甚至佛光山倡議人世釋教，用企業精力辦理釋教工作。因而，企業的界說紛歧定是指社會的工商企業。
釋教徒常有一句話叫：“弘法為家務，利生為工作。”弘法，考究權巧才智、便利法門：利生，要考慮社會群眾的需求。不管弘法或利生，都必須經過杰出的安排與完好的規劃，才干順暢地接引眾生進入佛法的堂奧。
從另一個視點看，出生的釋教盡管不以盈利為弘法工作的方針，卻不能因而否定釋教工作在辦理方面的成果和奉獻。
由于人世釋教是“以出生的精力，做入世的工作”，兩千多年前史的，釋教恰為企業界供給豐厚的資源，而釋教有安排、有準則、有規劃的教育、文明、慈悲、修行工作不只續佛慧命，更促進社會的吉祥前進，所以釋教的企業精力真實不能夠與一般的“商業行為”同等視之。
一般的商業化運營以盈利、掙錢為意圖，釋教考究的是服務，釋教以為生命的意圖不在于賺取個人一切的金錢，財富也不只是有形的金銀財寶，應該擴展來看。釋教以為財富的品種有：
狹義的財富、廣義的財富；有形的財富、無形的財富。
現世的財富、來生的財富；個人的財富、共有的財富。
人為的財富、天然的財富；有價的財富、無價的財需。
物質的財富、精力的財富；清凈的時富、染污的財富。
合法的時富、不合法的財富；暫時的財富、永久的財富。
健康、才智、分緣、信譽、土地、股票等，廣義的財富。有價的財富如威望、名、成果、前史等，無價的財富如品格、品德、誠心、賦性等。
釋教不光注重狹義的金金錢富，特別注重廣義的才智之財；不光注重的現世財富富，更注重結緣積德的無形財富；不光注重私有財，更注重永久的來生財富：不光注重有形的現有財富。
例如路途、公園、河川等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、天然生態的保護等；建議以享有替代具有、以才智替代金錢，以滿意替代貪欲、以思維替代物質，發揮普世的觀念，建造共有的胸襟。
釋教以為人假如以懂事、正見、勤勞、結緣、施舍、喜舍、感恩、知足、品德的行為來尋求財政，才是真實的財富。由于這些財富不光現世受用，來世還能夠受用；不光一時受用，終身都能受用；不光人受用，群眾也能夠受用。一個人具有的才智、慈悲、崇奉、歡欣、滿意等，都是無價的財富。
在釋教看來，人間上沒有貧民，貧富是從比較而來。例如有時刻的人，用時刻去協助他人，這是時刻的富者；長于言辭的人，用言語來贊許他人，這是言語的富者；有力氣的人，用一把力氣服務他人，這是有力的富者。貪心不足永遠是赤貧的人，樂于助人永遠是富有的人。
曩昔佛門里有一些人，總以為赤貧才是有道行，談“錢”便是粗鄙。其實“巧婦難為無米之炊”，一個人除非不干事，要干事就離不開錢，金錢是學道資糧，是很實際的問題。
釋教并不排擠金錢，釋教對金錢的觀點是“非善非惡”，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。依據經典記載，釋教的信眾中不乏大富長者，如須達長者施舍精舍、毗舍怯四事供養等，都受到佛陀的贊許。
釋教以為樸素恬淡用來自我要求是品德，用來要求他人則為嚴苛。再說，釋教徒原本就有在家與落發二眾，一個在家修行的人假如沒有金錢，怎么孝養爸爸媽媽？怎么安排家庭的日子？況且修行辦道施舍救助都需求金錢作為助緣資糧。
國家社會的各項發展需求豐實的國庫作為后臺，釋教弘法利生，供給醫療慈悲、教育文明等服務來凈化社會，造福人群，假如沒有凈財，又怎能成辦這些工作？我以為怎么將信眾施舍的善財、凈財、圣財好好用在佛化工作上，才是最值得關懷的事。
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