在釋教中，修行的終究意圖是涅槃，涅槃分有余和無余兩種。有余涅槃是指活著的時分就證到涅槃的境地，雖抵達涅槃但肉身還在；無余涅槃則是在圓寂時證到了涅槃境地，抵達涅槃的一起肉身也沒有了。
般若是一種不貳法門，人都會有別離心，不貳就是要消除因為人的別離心而發生的事物之間的敵對，然后沒有對錯、是非、美丑、好壞，事物與我的敵對。無我、無人、無眾生、無壽者，逾越全部敵對抵達終究涅槃的如如境地。
國際上沒有肯定完美的東西，事物較為完美的狀況就是平衡。身體的健康是一種平衡狀況，企業的昌盛是一種平衡狀況，家庭的美好也是一種平衡狀況。掌握好平衡，做什么作業都會順利滿意，反之則會寸步難行。
學佛之人要正確認識釋教，學佛不僅是打坐、念經，更要深化了解梵學的教義與理念。
釋教并非一神教，沒有一個登峰造極的神，也沒有一個登峰造極的教主。佛陀并沒有說他講的東西必定是人間至理，也不期望他人尊他為主。假如有人把佛陀幻想成一個居高臨下的教主，住著金殿玉宇，高不可攀，那么他必定不了解釋教、不了解佛陀。釋教大部分經文的最初都會描繪佛陀講經說法的現場，里邊什么時分提及金殿玉宇了呢？不過都是一些竹林草屋，十分簡樸。
有些經文中的確描繪過金殿玉宇的雄偉場景，但那是佛陀善巧便利示現出來的，并非實在如此。何況在佛門看來，金殿玉宇和竹林草屋并沒有差異，都是現象國際的假象。境由心生，心中有莊重看到的就是莊重，心中有素樸看到的就是素樸，并沒有一件實在的莊重或許素樸的東西存在于這個人間。正如螞蟻的巢穴里堆積側重重迭迭的白卵，在螞蟻看來它們的泥穴就是富麗堂皇的宮廷，但是在人看來就很難有審美的欣賞了。
秋天降臨，有的人覺得很美，漫山紅遍、層林盡染，盡頭文思寫詩來贊許它；有的人卻覺得秋風掃落葉很蒼涼，不由觸景情傷。一碗家常便飯，一般人或許難以下咽，但是安貧樂道的修行之人卻會吃得很高興。咱們看到的國際與自己的心境有關，也與業力有關。眾生業力不同，眼中的國際天然也不同，一碗水擺在人面前是水，擺在惡鬼面前就是一碗膿血；國際在咱們眼中是五顏六色的，在一些動物眼中卻是是非的。所以不是一個量級便無法比較，假如心是充分的，住在竹林草屋里也會很暢懷；假如心是鄙陋的，住在皇宮豪宅里也會很孤寂。
相同一本經文放在眾生的手中，有的人僅僅把它當小說來讀，只讀到文字外表，深一點的意思就領會不出來了；有的人則會用心去領會每一句話的義理，去感觸文字背面所包含的力氣。禪宗講“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，就是說釋教最重要的東西并不是文字而是義理，了解了義理才算得上真實懂得了佛法的精力。其實，不單是梵學，人間的任何學識也都是如此。
《金剛經》的教義意圖是引領咱們從存亡的對岸抵達涅槃的對岸。
涅槃不是死也不是寂滅，而是擺脫了存亡輪回的一種無上超逸的境地。若想抵達這種境地就要修自己的心，修一顆喧囂滿意之心。“修”并不是要故意去做什么，故意就是著相，咱們的心原本是清凈無染的，故意去做反而是夢想執著。
慧能大師說“原本無一物，何處惹塵土”，日子原本簡簡單單，為什么還要生出那么多的事端？人生原本是輕安喜樂的，為什么要自尋煩惱？心原本是喧囂無染的，為什么要夢想紛飛？
慧能大師在圓寂時對他的弟子說：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見識，蕩蕩心無著。”“兀兀不修善”指心不動，沒有善的想法也沒有惡的想法。這樣一來還要不要修善呢？要修。“諸惡莫作，眾善奉行”，在修全部善時，心中不執著，不要想著自己是在修善。“騰騰不造惡”指安閑安然，不造惡。最終兩句是說要斷除六根對外境的攀緣，六根幽靜無染才可以做到心中坦蕩，才能用相等、喧囂和慈善之心面臨全部。
心喧囂才能把全部作業看得清清楚楚，并且在全部見識中不生別離和執著。這種境地就像清輝下的一江春水，清澈見底，清涼、幽靜，令人心馳神往。
心喧囂了，才能讓自己的視野愈加開闊。年輕人剛開始作業或許創業的時分收入有高有低，有的一個月收入三千元，有的是五萬元，但此刻收入的凹凸并不能衡量一個人的未來。拿五萬元月薪的說不定他一輩子就只能拿這么多，拿三千元月薪的說不定他今后能拿十萬元。人的潛力是無限的，未來全部都是不知道的，眼光要放久遠，不要只看眼前的小利。
每一個落發人在落發的時分都要發四個大愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。這是一個佛弟子為終身的修行定下的方針，自利利他、弘法利生。為了完成這個方針咱們甘心獻身塵俗的日子，一個人過貧苦的日子。
種瓜得瓜、種豆得豆，人間萬事都有因果。為善者將得到善報，為惡者將遭到惡報，誰也躲不過。很多人不相信因果報應，做什么事都肆無忌憚，惡報來了才追悔莫及。眾生畏果、菩薩畏因，眾生都是在遭到惡報時才悔不當初，菩薩則是事先就考慮清楚或許導致的結果，所以會種下惡因的作業肯定不會去做。
活著便要閱歷一個個進程，從生到死是進程，從貧到富也是進程，用什么樣的心來面臨每一個進程決議著一個人有怎樣的人生。假如對每一件作業都糾結訴苦，終身也將活在糾結訴苦之中；假如每一個進程都用心去走好，人生也將是充分的、完美的。
修行不能讓人一會兒就成佛，佛陀也是歷經了三大阿僧袛劫的修行之后才成佛的，作為上等根器的佛陀姑且如此，眾生就更不用說了。《中觀寶燈論》中說，“利根者經三大劫現前佛果，中根者經七大劫，鈍根者經三十三大劫”，咱們大部分人都是鈍根者。是否鈍根其實并不重要，重要的是不斷砥礪自己、堅持修行，境地到了天然可以成佛。
文章轉自大眾號：香海禪寺
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