
請問法師:
您講煩惱便是菩提,是諸佛菩薩才干夠到的水準。咱們現在的水平,煩惱是煩惱,菩提也是煩惱。由于滿眼都是對錯別離,沒到悟道的境地,認為是對,依然是錯,有必要老厚道實地斷煩惱,老厚道實地息滅貪嗔癡。請師父開示,究竟怎樣才干轉煩惱為菩提,是對境轉心,從道上會,息滅貪嗔癡,仍是底子做不到?
宏海法師:
實際上,這個問題你自己現已答復了。實際上,一句“南無阿彌陀佛”就能搞定。你全部的這些問題,只需念佛到位了,都能處理。
曾經有些老和尚講開示,他的弟子有煩惱了來問,不管是在家弟子仍是落發弟子,只需來問,他一概都說:念佛,再念,持續念!說你念佛沒有感應嗎,原因便是念得不可。這樣的開示聽起來好像沒啥技術含量,實際上這是最底子法。你就只管念,執持名號。
提到怎樣才干轉煩惱為菩提?你發問里說的“對境轉心、從道上會、息滅貪嗔癡”,或者說“仍是底子做不到”,全部的這些當下正是煩惱。本來是菩提,就由于你所說的這些做作,所以就成了煩惱。怎么樣叫轉煩惱為菩提呢?怎么樣轉呢?便是明白地信任、知道,最終完全心地上直接入到“煩惱便是菩提”的法上來,這樣就轉了。連這個“轉”字都是多的。由于轉的時分,還有煩惱是煩惱,菩提是菩提。你就直接戳,當下便是。
為什么叫滿目,為什么要叫稱性呢?便是讓你當下就認識到,本來咱們認為的煩惱,所謂的無始以來,念念不斷,全部這些煩惱一向便是菩提,從來沒有這么一點點煩惱發生過,包含現在。這個就叫煩惱即菩提。這個煩惱即菩提,你還在什么心和境上論嗎?還有什么轉仍是不轉嗎?還有什么入不入道呢?即菩提了,還要斷貪嗔癡嗎?貪嗔癡一向便是菩提呀,你非要把它判成貪嗔癡,那就相對貪嗔癡又有了戒定慧了。所以你就一招搞定。這就叫煩惱轉菩提。
問題是,咱們有幾個人敢承當呢?最簡略的法,咱們不敢承當。這就沒有辦法。由于你善取不了,又不能厚道下來念佛。假如你真實的是上根性的,你會善取空性,入到煩惱即菩提這個法。
關于煩惱即菩提這個法,我自己有個辦法,能夠試一試。咱們常說“大圓滿覺”,什么叫大圓滿覺?你試著去看,大圓滿覺便是沒有迷。有覺有迷便是煩惱。假如覺也是覺,迷也是覺,只要覺的時分,一向下去就會呈現大圓滿覺。就好像我一向醒著相同。你去感觸這個“一向醒著的狀況”,把它調制成這便是覺,一向覺的狀況。用覺去貫穿全部緣由全部心念,就像一向醒著的那種狀況相同,有或許就會出效果。當然這個效果很難搞定,也很難堅持。假如真實不可的話,就念南無阿彌陀佛,就正中下懷,就會這樣。你堅持不了、做不到,實際上也不是做不到,由于它一向就在,僅僅你信不到。信不到,它一向就端著給你看,可是你就一向不敢看,看不到,就這么個意思。那還不如念佛,南無阿彌陀佛。
原文標題:這些問題,念佛到位了都能搞定
文章轉自大眾號:芬陀利講堂
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