妙葉禪師《寶王三昧論》中的“十不求行”，雖是佛門修行要訣，但絕不只利于佛子修行，其間更是蘊藏了名副其實的處世才智。
一、念身不求無病
身無病則貪欲乃生，貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱，以病苦為良藥。
修行之人，不要苛求自己的身體永久都健健康康，永久無病無痛。無病則不知身是苦，不知身苦而貪欲生，貪欲終身，便會破戒退道。
人之肉體凡身，總難脫緣由業障，病由業生，業由心造，身體有病，便更能感悟病苦，體悟道心。身體無病，天然最好不過，身體有病，也不要憤恨沮喪，而要以病苦為良藥，發清凈心，以遠離諸病。
二、處世不求無難
世無難則驕奢必起，驕奢起必欺凌全部。體難本妄難亦奚傷，以患難為擺脫。
在為人處世上，不要怕困難。不管是行事仍是與人打交道，假如一向一往無前，毫無波濤，既沒有閱歷過巔峰的高興，也沒能品味過低谷的酸澀，這樣的人生豈不是宛如一潭死水，又怎樣稱得上是“人生”？何況，不閱歷苦難，人易生驕慢自高之心，這于修行也全無優點。
三、究心不求無障
心無障則所學躐等，學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂，以妨礙為逍遙。
要慎重的討論、審視自己的心，不要尋求修行之路上全無妨礙。修行不行急于求成，一步登天，假如不曾直面妨礙，不曾學習怎么處理妨礙，便無法找到妨礙的來歷和根基，則更難得到擺脫。
四、立行不求無魔
行無魔則誓愿不堅，愿不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾，以群魔為法侶。
修行不要怕魔難，修行無魔難，會影響咱們進步的發心，只要通過魔難的檢測，才能使發心鞏固，使誓愿堅決。
五、謀事不求易成
事易成則志存緩慢，志緩慢必稱我有能。成事隨業事不由能，以事難為安泰。
想辦成一件積德行善，就不要總想著此事垂手可得便能完結，成事太簡單，會讓人發生傲慢與緩慢的心思，爾后就事，也會貪心簡單，而鉆投機取巧的空子。
六、友誼不求益我
情益我則虧失道義，虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣，以弊交為資糧。
在朋友的往來上，不要總期望朋友能對自己有什么優點，朋友是用來交的，而不是拿來用的，假如總期望在往來中取得優點，那么這段友誼也意味著不再是單純的友情，這樣不純潔的往來勢必會擴大朋友之間的過節，分別也即將來臨。
七、于人不求順適
人順適則內必自矜，內自矜必執我之是。悟人處世人但酬謝，以逆人為園林。
不要總想讓其他人都依從、服從于你，被人依從易生自矜之心，自矜會讓人墮入我執的漩渦。
八、施德不求望報
名望報則意有所圖，意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實，以市德為棄屣。
協助他人不要貪心報答，期望報答的施舍其實來歷于欲念，實質上是貪心一些其他東西，而尋求這些虛妄的東西，反而會形成咱們德行的丟失。
九、見利不求沾分
利沾分則癡心必動，癡心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求，以疏利為富有。
見到有利可圖的工作不要總想著趕忙從中獲取一份，想要沾一分利益就會發生一分癡心，發生癡心就會貪財，富有不是沾來的，更不是貪來的，由于利益誘惑而發生貪心之心簡單害人害己，有利不要妄求，疏利施舍才會對修行有所優點。
十、被抑不求聲明
抑聲明則人我未忘，存人我心仇恨繁殖。忍抑為謙抑我何傷，以受抑為行門。
有的時分，遭到一些小的誤解不要執著去聲明，執著會引爭論，爭論會生仇恨，心生仇恨，就會危害咱們修行的善法積德行善，咱們能夠將遭到的誤解和壓力轉變為修行的道力，進步心境，助益修行。
十不求行不等于沒有方針。方針是盡力的方向，不求是盡力的心態。凡夫的心總是向外求，求財、求色、求順、求無病、求無難等等，心里無量的愿望與攀比，對應的則是人生的變幻與國際的無常。
不管暫時的“得到”仍是更常見的“得不到”，求不得、怨憎會、怕失掉、愛分別這些不良的心態與愿望具增，沒有持久的安泰與頃刻的安靜，煩惱與苦楚總是如影隨形。
單純物質的滿意不能帶來長時間的美好感，心靈的滿意才是真美好。所以佛陀常常勸誡弟子們：“少欲少煩惱”、“知足大富有”，執行起來便是這個“十不求行”。
“十不求行”凡事看似不求，實質是觀察了人生的無常變幻，讓人心回歸喧囂的本位，不被愿望役使，不瞎折騰。以無求的心行事，由于心態平穩，反而發揮得愈加超卓；為人處世，處世修行都愈加稱心如意，然后最實質的美好，資財不缺、身心安泰，不求自得。妙！
隨機文章：