法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經故事選》經典選篇《在竹竿上特技表演的啟示》，并就學員們在學習評論中提出的問題作了才智的開示。
學員說：有些居士在落發和在家之間沒有邊界，忙于拜懺、朝山，作業丟了，家也不論，家人的定見很大。我想知道該怎樣處理好作業家庭和修行的聯系，做到自護護他？
咱們之前談到修四念處，當咱們觀身不凈，就能斷貪愛；當咱們觀受是苦，就對六塵境地不會有太多固執，正好在這時刻苦——修善，斷惡，利他。這時，咱們天然就懂得家庭日子、社會日子該怎樣做，也知道修道日子該怎樣做，由于這些都是相互相互相關的。
若咱們依著菩提心、依著出離心去斷惡修善、利益眾生，那么，家庭日子、社會作業皆是道場，三寶地也是道場。
咱們會依據自己的緣由去作最恰當的組織——我好樂佛法，來佛門是為了護持佛法，為了正勤培福慧；我想到佛門去正勤培福慧，必需求照料好家庭日子和社會日子，由于這些是根底；我只要盡到家庭日子和社會日子的職責，才可以更好地去做護持三寶作業的這種善業、勝業。
假如咱們的善根老練，不要家庭日子，要割愛辭親去落發，那很好，但這要看咱們有沒有這個造化。
落發要有造化的。沒有造化，咱們想落發也出不了。就算是給咱們落發，整天修行，咱們能做得了嗎？不必定人人做得了。落發必需求有這個造化。不論這位落發人是否刻苦辦道，這都是有他本身的造化，沒有這個造化，他過不了這種日子。
所以，不管咱們的修行有多兇猛、多刻苦，也千萬不要跟落發人比。由于落發人有落發人的職責，有落發人的擔任，有落發人的發心，這些咱們都不知道的。
咱們誰有才智能看到別人的心？除非咱們的修為真高過對方，就能看得懂他的心；假如咱們不高過對方，就無法看到他的心。就算這位落發人打罵咱們，咱們千萬不要以為他是在造惡業。他可能在成果咱們，咱們還不知道呢！
咱們先做好自己，善護自己。一個善護自己的人，必定能維護別人。盡管這種維護有大有小，但最起碼對別人無害。由于一個善護自己的人，是不會生起害的心。
什么能善護？善法能善護。不害便是善法之一，有慚有愧便是善法。一個有慚有愧，具有無貪、無嗔、無癡、又不害的人，就不會去損傷別人。沒有損傷別人，也就做到了被動地護他。
就像一個人從不講假話，咱們必定信任他，他講的話不會令咱們感到懼怕，也不會發生置疑。假如一個人從前騙過咱們，他每次說話咱們都要衡量一下：“是聽仍是不聽呢？”這便是有害了。
歷來都不講假話的人，他的語言對別人是沒害的。咱們假如能做到這一點，是很有力氣的。所以，咱們每個人都要發心：做一個誠篤的人，只說真話，不說假話。
假話肯定不說，真話能說就說、不能說就不說。不是全部的真話都能說，咱們要有才智。
咱們不理解怎樣處理好家庭、作業跟修行的聯系，是因沒能正確認識、駕御自心而形成的。
當咱們能依法而善觀四念處——身不凈、受是苦、心無常，能依緣起而善觀的時分，就會知道怎樣樣善護自己，怎樣樣善護別人；什么是自己該盡的職責，什么是別人該盡的職責。
做好自己、護好別人，咱們就會在這里成果善觀緣由的才智，天然就可以處理好家庭、作業和修行的聯系。假如處理欠好這個聯系，闡明咱們對佛法的正見還沒樹立，僅僅口頭學佛，還沒有找到修行之道。
學佛，必定要樹立正見，先要理解何為修行之道。
比方之前說的四念處，咱們真懂了嗎？觀身不凈有許多種方法，咱們都要了解；修不凈觀有許多深化的教授，咱們都要學習。
假如咱們不學這些，依觀身不凈經常想，這個身體是不凈的，我不要愛著她、貪著她，不要懼怕失掉她，也不要過分地照料她。
咱們對身體需求適當地照料，由于日子在這個人間的不是只要咱們，還有普羅群眾。咱們自己不注意身體健康，也要顧及別人的感觸。所以適當地照料這個色身是必要的，但不要過多被她所轉，要借假修真，好好用這個色身去修道。
比方說，咱們吃飯不是為了長得美觀，不是為了很健壯。吃飯的意圖是為了能正常地保持生命，使咱們能用身體來修行、利益眾生。
所以，修行人吃飯是為了不吃而吃的，不是為了更多地吃而吃的。當咱們不貪著，斷貪了，吃而不吃，“整天吃飯還沒有咬著一粒米”，那就達到了一種不吃的境地，這個時分咱們怎樣吃都可以了。
《金剛經》說“菩薩不受福德”，不受便是不貪著，菩薩對全部福德不貪著。菩薩不貪著福德，所以他們的福德多多益善。菩薩最好樂有福德，所以他們廣行施舍。施舍得越多，福德就越大。
文章轉自大眾號：六榕書院
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