關于個人利益與社會利益之間的聯系有兩種干流觀念：其一，片面為己，客觀為社會，即在尋求本身利益，完結小我的一同，客觀完成社會利益中與個人利益相統一的部分；其二，永久將社會大利益放在榜首位，在為社會貢獻自我的過程中，完成個人價值。有些人以為不管是何種觀念其成果都是共同的，即個人利益與社會利益的不用完成，所以只需成果是有利的，那么其起點無需追查。關于這樣的以為，咱們不由心存疑問：這兩種有關利益的觀念都值得社會發起嗎？要充沛詮析這些疑問，首要就得了解個人利益與社會利益之間的聯系。
個人利益望文生義便是其獲益主體是單個的人，而利益可所以名、利、權，也可所以更為有形的實體，但不管其尋求的方針是什么，其終究獲益者都是少量個別，是狹窄的個人或集體。社會利益是契合社會進步的，契合大部分人的利益，較之前者，其獲益集體則要廣泛得多，也具有更為深遠的價值。可以說社會利益是個人利益的總納，兩者的根本利益是共同的，可是社會利益并不是個人利益的簡略累加，所以并不是全部的個人利益都能在社會利益中得到表現，兩者在必定范圍內必定存在對立與抵觸。
已然個人利益與社會利益無法到達徹底的符合，那么“片面為己”與“片面為社會”的兩種觀念則必存在差異。由于當兩種利益的對立無法趨一同，前者必定會為了個人而拋棄社會，而后者則會極力完成社會利益的最大化。可見，關于整個社會而言，“片面為社會”行將最大極限完成社會利益作為奮斗方針的起點，更利于整體大眾的利益，也更利益社會的開展。這一點可謂是無庸置疑了，但關于個人呢？是否這樣的觀念就意味著徹底拋棄自我，拋棄個人利益，獻身小我以成大我呢？反而觀之，“片面為己”是否真的更簡單完成個人利益，尋求自我完成呢？以實例為證：
早年，大多數人配一副新眼鏡都需求等上好幾個星期。首要，要與眼科醫師預定；然后，到眼鏡商那里，挑選一副適宜的鏡框，驗光單隨后會被送到一個實驗室以便制造鏡片，然后再將鏡片送到熱心的眼鏡商那里。1983年，“眼鏡演員”（LENSCRAFTERS）公司的司理本著便當客戶的初衷，不吝重金將光學實驗室和眼科醫師都搬到眼鏡店來，為客戶供給了極大的便當。而這一被其時很多人以為“吃了大虧”的行動卻為他的公司帶來了意想不到的收效，同年便創下了最高營業額。在二十年后的今天，眼鏡演員更成為全球最大的眼鏡零售商；假如其時公司僅為了節約一己之開支，又豈會有今天的成果？
再來看看我國近代的文學家魯迅先生。早在他年輕時便遠赴日本學習醫術，可當他以優異的成果學成回國之時才意識到，我國人真實的病不在肉體，而在于精力。此刻的他決然棄醫從文，拋棄了當留洋醫師的全部優待，寧可挑選過清貧的文人給假，用自己的文字喚醒我國這一熟睡的雄獅。當祖國的期望帶著榮譽與敬重向他一同走來時，他終究完成了自己的人生價值。為了社會利益而奮斗終生，并在這一過程中證明自我，更好的完成了個人利益；像這樣的比如不計其數，更印證這是一種必定。而那些為了個人利益不吝危害社會利益的人，他們的妄圖八成也會成為泡影，如若有甚采取了非法手段，迎候他們的更是無法逃脫的罪罰。
言盡至此，定論已是清楚明了，以“片面為社會”作為起點，更易使行為盡力得到社會的認可，然后更充沛完成其價值，一同也為個人發明了更易完成自我，獲取個人利益的外部環境。反之，“片面為己”的行為盡力因不是將社會利益作為榜首考慮，其成為無用功的概率大大添加，反而成為個人利益獲取的逆勢，溫順是阻止要素。
這并不是說“片面為己"必定無法發生有利的成果，也不是說但凡為了社會利益的行為就都能為執行者帶來個人利益。這樣的反例在社會上也確有不少，但究其根本以社會利益為起點的觀念不管是關于社會，亦或是關于個人其有利性都優于以一己私益為本。
佛經中有云，“善因”得“善果”，擯棄其間封建教化不管，應用于利益價值觀也不失為一種極為恰當的比方。當今社會，咱們已不再一味發起拋棄小我以成大我的肯定崇高，而是倡議更為人性化的在尋求大我過程中完成小我。作為身處這個年代的大學生的咱們，則更應理解個人與社會的聯系，樹立更適應于社會更有利于自我開展的利益價值觀。
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