榜首品 法會來由分 【經文】
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤單園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次序乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
【譯文】
我聽佛是這樣說的。其時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤單園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國國都化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開端打坐。
第二品 善現啟請分 【經文】
時長老須菩提。在群眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭順。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男人。善女性。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男人。善女性。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。
【譯文】
這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩裸露，右膝著地，合上手掌非常恭順地對佛說：“全世界稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好看護住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女假如也想修成登峰造極的相等醒悟之心而成佛，那您說怎樣才干守住心念，才干掃除邪念的攪擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好看護自己的心念，常常警示自己。現在你仔細聽著，我來告知你。善男善女想修成至 高無上的相等醒悟之心而成佛，應該像這樣看護心念，像這樣掃除邪念攪擾。”須菩提說：“我正在仔細聽著，世尊，我很樂意聽您再講下去。”
第三品 大乘正宗分 【經文】
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。全部全部眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量許多無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
【譯文】
佛告知須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣掃除邪念的攪擾。全部有生命的東西，如卵生的，胎生的，濕潤之處腐朽而生的，其他物質變幻而成的，有形的， 無形的，有思維的，無思維的，沒掃除雜念的，掃除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅槃的境地。盡管我滅度了無量、許多、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被 我滅度。”“這是什么原因呢？”“菩提，假如菩薩心中還有自我相狀，別人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真實的菩薩。”
第四品 妙行無住分 【經文】
復次。須菩提。菩薩于法。應無所住行于施舍。所謂不住色施舍。不住聲香味觸法施舍。須菩提！菩薩應如是施舍。不住于相。何以故？若菩薩不住相施舍。其福德不行思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相施舍。福德亦復如是。不行思量。須菩提。菩薩但應如所教祝
【譯文】
“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所固執，無所施舍。也便是說施舍而脫離施舍相，不要固執于聲響、香氣、滋味、接觸、認識的施舍。須菩提，菩薩應該 這樣施舍，不要固執于表相的施舍。”“這是什么原因？”“假如菩薩不固執于表相作施舍，他所得到的福德就大得不行思量。須菩提，你意下覺得怎么？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不行思量，世尊。”“須菩提，南邊、西方、北方，上方，下方虛空寬廣，你能思量出有多大嗎？”“不行思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不固執于表相作施舍，他的福德也像這樣大得不行思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”
第五品 如理實見分 【經文】
須菩提。于意云何。能夠身相見如來不。不也。世尊。不行以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡全部相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
【譯文】
“須菩提，你以為能夠憑佛的身相來見如來否？”“不行，世尊。不行以身相來見如來。”“為什么呢？”“由于佛所說的身相，也就對錯身相。”佛告知須菩提：“但凡全部有形有相的身相，都是虛妄不真的。假如能把各種身相都當作非身相，你就見到如來的法身了。”
第六品 正信希有分 【經文】
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生決心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無不合法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取不合法相，即著我人眾生壽者。是故不該取法。不該取不合法。所以義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。況且不合法。
【譯文】
須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛方才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告知須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對我 方才說的道理能了解，他們會以為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來扶植自己的善性的，而是從許多個佛那兒來修行種善 根，他們聞說我方才所講的道理，將在一念之間發生空靈潔凈的信仰來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不行估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會固執于自我的相狀，別人的相狀，眾生的相狀，長命者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會固執于自我、別人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“假如心中有沒有佛法的表相，就會固執于自我、別人、眾生、壽者。因而，咱們既不該該執迷于佛法的表相，也不執迷于沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。由于這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不必想念它了。對佛法姑且都該這樣不要固執，況且關于非佛 法呢！”
第七品 無得無說分 【經文】
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不行齲不行說。不合法非不合法。所以者何。全部賢圣，皆以無為法而有不同。
【譯文】
“須菩提，我再問你，我已修得登峰造極的相等醒悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的了解，本來就沒有登峰造極、大徹大悟大才智 之法，您也沒有給咱們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用言語來表達，既不是法，又不對錯法。”“為什么會這樣 呢？”“由于全部的圣賢都以為沒有固定的法，只要各人了解不同而存在不同的法。”
第八品 依法出生分 【經文】
須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用施舍。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中。受持乃至四句偈等。為別人說。其福勝彼。何以故。須菩提。全部諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
【譯文】
“須菩提，你再想想！假使有人將三個大千世界的七寶用來施舍，此人所獲的福德是否許多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因安在？”“由于這種福德 是有相施舍，并不是自性的才智福德。”“因而我說那人能取得的福德多，但僅僅一個相，而非福德性。如還有人能了解我說的《金剛經》，用心修持，乃至重復念 誦四句偈語等，給別人說法，那么他所取得的福德就會超越施舍七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，全部的佛，以及全部佛的登峰造極、大徹大悟的才智 佛法，都是從我所講的經中發生出來的。須菩提，所謂佛法，也便是沒有佛法。”
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