什么是十二緣由？
釋教的十二緣由是對緣起論的最好解說，關(guān)于國際的由來佛陀提出了緣起論，而在人生進(jìn)程的構(gòu)成和改變的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二緣由。
十二緣由
十二緣由是依照緣起論來對人生進(jìn)行剖析，它將人生進(jìn)程分為十二個(gè)相互成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：
一、無明，指心的無知，包含不明善惡、不明佛法教義，這是全部苦楚的本源。
二、行，由于無明而做出善或惡的行為。
三、識(shí)，由于曩昔的行為累積了必定的因果，然后投生于當(dāng)代，成為新的生命。
四、名色，指由精力要素與物質(zhì)要素和合而構(gòu)成的身心。
五、六入，人在胚胎發(fā)育時(shí)，發(fā)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知才干。
六、觸，人在出世后，對外界事物有所觸摸。
七、受，由于與外界事物的觸摸而發(fā)生苦、樂、憂、喜的感覺。
八、愛，對苦有激烈的憎惡，對樂有火熱的巴望，激烈的欲求或巴望，便是愛。
九、為愛努力地尋求。
十、有，此生為愛發(fā)生許多行為，成為下一世的果報(bào)。
十一、生，有了此生的業(yè)因，而受來生的生命。
十二、老死，有生必有死。
十二緣由與三世因果
十二緣由能夠分為三個(gè)階段，便是曩昔世、現(xiàn)在世和未來世。其間無明和行歸于曩昔世，識(shí)、名色、六處、觸、‘受、愛、取、有歸于現(xiàn)在世，生和老死是歸于未來世。
十二緣由的三個(gè)階段中有兩重的因果：曩昔因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來果。
曩昔因是無明和行，無明是曩昔世的利誘，行是曩昔世的造業(yè)。現(xiàn)在果是識(shí)、名色、六處、觸、受，正是由于曩昔因才有了現(xiàn)在的果，這便是榜首重因果，曩昔因被稱為“能引”，現(xiàn)在果被稱為“所引”。
現(xiàn)在因是愛、取、有，愛和取是現(xiàn)在世的利誘，有是現(xiàn)在世的造業(yè)。未來果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才干了未來的果，這便是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。
逆觀十二緣由
十二緣由是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命苦楚的原因。在《長阿含經(jīng)·大緣便利經(jīng)》中，佛祖說此法時(shí)，采用了逆觀十二緣由。
逆觀十二緣由，便是把十二緣由從后往前推，從老死逐步逆觀到無明。
老死是調(diào)查人生的起點(diǎn)，老死之所以會(huì)憂悲苦惱，是由于有生，由于沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，可是重要的條件是有，有便是身、口、意所造的善業(yè)和惡業(yè)對結(jié)果埋伏的一種力氣，有了業(yè)力為緣，必定有結(jié)果的生和死。
有又緣于取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的固執(zhí)尋求。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。
取又緣于愛，愛便是生命欲，正是有了生命欲才有固執(zhí)的尋求，發(fā)生了業(yè)力。
愛又緣于受，受是對客觀之事物發(fā)生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發(fā)著生命的欲求。
受又緣于觸，觸是根、境、識(shí)三者和合而有心理活動(dòng)的開端，才有了受。
觸又緣于六處，六處是六根對六境的知道，由此發(fā)生了觸。觸又緣于名色，名色是身心組成的安排，六根依存于身心安排。
名色又緣于識(shí)，識(shí)是名色的中心，它們之間相互依存。
識(shí)又緣于行，識(shí)和名色都是由曩昔所造的業(yè)，也便是行而來的。
行又緣于無明，無明便是對無常、無我的實(shí)在不知道，是人們存亡苦楚的底子。
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