稱號：龍婆坤十大平面金屬本身之佛歷2537騎豬本身像佛牌Lun
Nang Pan Cha Na Marn
年份：佛歷2537
寺廟：瓦班萊
加持師傅：龍婆坤
法相：本身像
原料：寺廟圣銅
法門：各方財氣提高、助生意興隆、客源不斷、成果工作、開業創業大吉、清還債款、遠離赤貧、消災擋險、保出行安全
補白：龍婆坤作為泰國釋教近代三大圣僧之一，以財神美譽而出名，不光法力高強，且熱心于公益工作，每年為泰國捐獻的黃金都相當可觀，盡管成名沒有近代三圣中的龍婆培與龍婆本早，但歸于后來居上者。圓寂前后的這幾年里，龍婆坤的佛牌，特別是招牌的本身像品種，乃均勻來說商場漲幅最大的，沒有之一。師傅的佛歷2519本身像也歸于近代泰國釋教五大本身像之一。龍婆坤更是用自己佛牌結緣得來的善款根本悉數用在了建筑寺廟、鋪筑公路、改進民房、興修水利、制造校園等社會公益上，自己卻沒有什么私家存款，這是泰國僧侶特別值得人們尊重的當地。可以說龍婆坤的社會地位對整個泰國都很重要，每逢高僧身體不適，住院的時分，許多泰國的皇室及大臣都會前去探望，在龍婆坤圓寂時，根本全泰范圍內各行業的重要人士都有參加悼念。
本身像作為龍婆坤高僧Z為遭到認可的圣物來說，也是師傅Z為自傲的一個品種，他的本身像近現代有記載的奇特業績是十分多的，聞名的龍婆坤佛牌業績包含：工廠著火幸存者竟然千篇一律地都是佩帶他的本身像；拳王奪冠心心念念向師傅祈愿時竟然被師傅心通并助其奪冠；從沒中過彩票的人測驗購買竟然取得大獎等。泰國本便是釋教國家，群眾關于和尚的尊重是十分高的，關于產生的功德天然也是傳播得十分得快，所以自佛歷2512師傅的一期本身像出寺開端，龍婆坤的本身像就沒有中止過被人追捧。其它加持過的圣物還包含崇迪、必打、善加財、藥師佛、佛祖、成功佛、七龍佛、觀音、符布、招財女神、星期佛等等，均有不同程度的追捧，其實只需師傅的法力修為夠高，品種真的不是問題。
本尊龍婆坤十大平面金屬本身之佛歷2537騎豬本身像佛牌Lun
Nang Pan Cha Na
Marn，為龍婆坤身體及法力狀況均為鼎盛的佛歷2530時期的親身加持本廟著作，以佛歷2562年來核算，距今已有25年的前史了。佛牌分為多個資料類型和不同版模，本尊這款為寺廟圣銅資料、正面底座有兩端豬對望的版別，也便是商場上常說的騎豬本身，版模名為“Nang
Pan Cha Na
Marn”，國內多直接叫做查那曼；同時期還有騎鹿的版別，名為倫SANGBOTWATBANKLONG，相比之下騎豬的版別商場追捧度更高一些，市值也比騎鹿高出不少。由于當年有師傅的信徒佩帶這期本身像中了彩票，所以后來有的人也稱這期為彩票本身（其實龍婆坤的本身許多期都有人佩帶中過彩票大獎），是龍婆坤在佛歷2530時期較有名望的一款佛牌，后也被列入龍婆坤聞名的十大平面金屬本身之一（并未將粉牌和金屬立尊核算在內）。
佛牌的規劃是泰國釋教佛歷2500后常見的寶扇類型款式，龍婆坤身著僧侶袈裟，顯禪坐像，雙手結禪定印坐落佛牌正中，身形偏瘦，五官的棱角立體感強，由于資料混合的問題，部分資料顯黑色或棕色底兒，這是資料混合時不均勻所造成的，在佛歷2537本身里騎豬和騎鹿版別都有這種狀況，但不能算是判定特色，完美品相的也有沒有這種色彩過度的。身反面是分層次的經文及紋飾，最外圍兩條水龍環繞，底下法臺上寬下窄，窄的方位兩端有兩端豬面對著法臺，底下是連接的一組經文。佛牌反面是上中下三個部分，上為文字弧形走向，中心為佛法符文組，中心是圓形符文經文組合，代表了不同方面的改運力氣，最底下是泰文的數字，標識年份。就制造方面來說，算是比較精巧的一個期次，也是泰國佛牌由實踐佩帶轉型成為前期收藏家的藏品這一階段中極為有意義下手的一個期次。依據龍婆坤的法門特色，佩帶其本身像可得各方財氣提高、助生意興隆、客源不斷、成果工作、開業創業大吉、清還債款、遠離赤貧、消災擋險、保出行安全。合適全部求財為主要意圖，擋險為非必須意圖朋友們挑選。自主經營企業或店肆的老板作用更佳。長時間開車跑外或喜愛出門旅行的朋友主張外出時活躍佩帶或掛在自駕車內。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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